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Appel à candidatures : trois financements doctoraux à l’Université Autonome de Barcelone – histoire des sciences et technique, de l’environnement et de l’énergie

Date limite de candidature : 28 février 2026

Annonce des résultats : septembre 2026

The Institute for the History of Science (iHC) at the Universitat Autònoma de Barcelona (UAB) is about to open a call for 3 full-time 4-year doctoral contracts in the history of science and technology, or related fields, starting in October-December 2026. These contracts are part of PHYNEST, a Horizon Europe MSCA-COFUND doctoral programme coordinated by the UAB. The call timeline is as follows:

Call open: January 1, 2026.

Online Info Day: January 12, 2026. Register here

Application deadline: February 28, 2026, at 24:00 CET.

Evaluation and Selection period: March – July 2026.

Results announced: September 2026.

Fellowship start date: October – December 2026 (flexible start).

Check PHYNEST website for extended information about the programme and the call, including Who can apply. In case of not providing master degree certification, the candidate must include a declaration of compliance with all requirements to access to the doctoral programme at the time of starting the fellowship.

The iHC is responsible for section 5, “Historical and societal evolution of energy and sustainability”, including the following PhD projects:

Concrete landscapes: technology, politics, and environment in the twentieth century

Contentious “Green Transitions”: Renewable energies and geopolitical materials in historical perspectives

The role of Materials Science in the historical construction of small-scale research

Please distribute widely and get in touch if you have any questions (jaume.valentines.alvarez@uab.cat). If you have any doubt on the application and evaluation process, please contact Susana Aragón, Project Management Team, phynest.cofund@uab.cat).

Appel à communications – Colloque international et interdisciplinaire : “Savoirs olfactifs. Connaître par l’odorat, du XVIIIe siècle à nos jours”

Lieu : maison française d’Oxford

Date : 22-23 octobre 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 15 avril 2026

Organisation :

Rémi Digonnet, Université Jean Monnet de Saint-Étienne/ECLLA, Judith Rainhorn, Paris 1/CHS/IUF,
Marie Thébaud-Sorger, CNRS/CAK, Érika Wicky, Université Grenoble-Alpes/LARHRA

            Selon Condillac, l’odorat est « de tous les sens celui qui paraît contribuer le moins aux connaissances de l’esprit humain » (1754 ; Jaquet, 2010). Cette conception reste profondément ancrée jusque dans la langue où le flair demeure une métaphore privilégiée pour désigner une connaissance approximative ou intuitive. C’est ce lieu commun qu’il s’agira de questionner lors de ce colloque interdisciplinaire en le mettant à l’épreuve des usages et des pratiques grâce à l’étude de l’objectivation des savoirs olfactifs depuis le XVIIIe siècle, qu’ils s’expriment à travers des textes (traités, ouvrages, formules, etc.), des images (illustrations, photographies, peintures, etc.) ou encore des objets (olfactomètres, etc.).

Au-delà des savoirs nécessaires à la survie (qualité de l’air et des aliments) et des stéréotypes sociaux véhiculés par l’olfaction (Hsu, 2020 ; Corbin, 1982), les savoirs olfactifs font partie intégrante de nombreuses pratiques savantes, médicales, artisanales, ou encore domestiques. Bien que le recours à l’odoratait fait l’objet d’une remise en cause dès la fin de la période moderne (Roberts, 1995), l’objectivation des sens par l’instrumentation n’a pas complètement enrayé le recours aux expertises organoleptiques et aux appréciations olfactives (Kiechle, 2017). Par exemple, celles-ci ont continué à présider à la caractérisation des matériaux, à la classification des espèces végétales et fongiques ou encore à l’élaboration d’un diagnostic médical. Dans le domaine des artisanats, l’olfaction constitue le plus souvent un savoir tacite, mais les documents tels que les traités techniques rappellent que l’odeur a aussi bien souvent été convoquée pour signaler une matière frelatée ou l’état d’avancée d’un processus de transformation chimique. À la même époque, l’émergence de matières premières de synthèse, favorisant la création en parfumerie (Briot, 2015) a ouvert la voie à la formulation d’un jugement esthétique fondé sur l’odorat (Jaquet, 2015).

Depuis le XXe siècle, parfumeurs et œnologues renforcent l’idée d’une expertise olfactive tandis que celle-ci fait l’objet d’une institutionnalisation. En effet, des écoles apparues au milieu du XXe siècle ont permis la mise en œuvre d’une pédagogie sensorielle comme la méthode Jean Carles dont l’approche des matières premières par comparaison reste un aspect important des formations en parfumerie. En marge de cette expertise, d’autres métiers n’ont cessé de solliciter l’odorat comme les professions médicales ou le métier de pompier (Candau, 2010). Aujourd’hui, des associations forment les citoyens à reconnaître les polluants pour les signaler et mieux s’en prémunir. S’inscrivant dans une perspective hédonique, de nombreuses formations sont aussi offertes aux amateurs souhaitant développer leur odorat pour mieux apprécier les vins, les épices, le café ou les parfums. La plupart des musées mettent aujourd’hui des reconstitutions olfactives et des dispositifs immersifs au service d’une pédagogie sensorielle s’appuyant sur les émotions.

Il n’y a donc ni césure chronologique claire sur la durée, ni exclusion entre savoirs tacites et prescriptifs. Les usages de l’odorat bien au contraire nous invitent à reconsidérer ces relations et leurs multiples combinaisons : en recentrant l’attention sur l’observation des usages des savoirs olfactifs, dans de multiples contextes, ce colloque pluridisciplinaire permettra de reconsidérer la place de ce sens réputé bas dans l’économie générale des savoirs depuis la « révolution olfactive » identifiée au XVIIIe siècle (Corbin, 1982) aux plus récentes avancées des neurosciences.

Parmi les pistes de recherche susceptibles d’être exploitées figurent, par exemple :

– Le langage et les langues : Peut-on parler d’un langage propre aux odeurs ? L’univers olfactif fait-il suffisamment système pour définir une éventuelle communication olfactive ? Le discours olfactif fait-il preuve d’un universalisme ou au contraire de variations linguistiques reflétant des modes de perceptions variés ? En quoi la langue est-elle le témoin ou le vecteur d’un savoir olfactif ?

– La respiration et les interactions des corps avec l’air : geste primaire de l’olfaction, comment la respiration a-t-elle permis de qualifier la nature des émanations, bonnes ou mauvaises, et notamment d’observer et d’appréhender, les toxicités aériennes (pathogènes, pollutions, etc.) dans des environnements variés (air intérieur/extérieur, lieux publics, espaces de travail, etc.) ?

– – La physiologie et la compréhension du système olfactif : Comment la façon dont l’olfaction et les odeurs ont été comprises a-t-elle influencé les conceptions quant à sa capacité à fournir un savoir fiable?

– L’olfactométrie : Qu’il s’agisse de mesurer les odeurs ou la sensibilité olfactive, comment ces démarches d’objectivation ont-elles transformé le rapport aux savoirs olfactifs? Quels instruments et dispositifs techniques ont été mis en œuvre pour ces opérations ? Comment la mesure de la sensibilité olfactive a-t-elle nourri les stéréotypes raciaux (Dias, 2004)

– – Les méthodes d’enseignement : Comment apprendre à sentir? Quelles méthodes et instruments pédagogiques ont été développés pour former les experts de l’olfaction?

– La question de l’expertise : Comment l’expertise olfactive est-elle évaluée et reconnue? Certaines expertises professionnelles sont-elles liées à des savoirs olfactifs? Qu’en est-il des expertises qui s’avèrent erronées ou dont la fiabilité est mise en cause par des controverses ?

– Les hiérarchies sensorielles : Comment les savoirs olfactifs sont-ils considérés par rapport aux autres sens? Comment s’articulent-ils avec les autres savoirs sensoriels? Comment les savoirs olfactifs conditionnent-ils les jugements sociaux? Qu’en est-il lorsque la faiblesse de l’olfaction humaine incite au recours à d’autres experts olfactifs, notamment animaux ?

– – Les enjeux de genre : Jugés moins fiables, mais aussi intuitifs, voire émotifs, les savoirs olfactifs ont souvent été appréhendés à travers les stéréotypes de genre. Comment ce rapport au féminin s’articule-t-il avec l’évaluation des savoirs olfactifs? Sont-ils appréhendés de manière spécifique dans la sphère domestique?

Ce colloque vise à stimuler une réflexion collective interdisciplinaire et s’adresse à toutes les disciplines des arts et des sciences humaines et sociales comme aux spécialistes de la médecine, de la chimie, des neurosciences, de l’architecture, etc. Nous attendons les contributions de jeunes chercheurs et chercheuses comme celles des spécialistes confirmés dans leur domaine. Les propositions de communication en Français ou en Anglais, d’environ 3 000 signes, accompagnées d’une courte bio-bibliographie, sont à adresser à Rémi Digonnet (remi.digonnet@univ-st-etienne.fr) et Érika Wicky (erika.wicky@univ-grenoble-alpes.fr) avant le 15 avril 2026.

Ce colloque international est organisé par la Chaire de Professeure junior « Olfactions » (Université Grenoble-Alpes / LARHRA). Il sera accueilli par la Maison française d’Oxford (CNRS). Il bénéficie du soutien du Centre Alexandre Koyré (CNRS/EHESS/MNHN, Paris), du laboratoire ECLLA (Université Jean-Monnet de Saint-Etienne), de la Chaire Santé-SHS de Paris 1 Panthéon-Sorbonne et de l’Institut universitaire de France (IUF). Les frais de transport et de séjour des intervenant·es seront pris en charge.

Éléments de bibliographie :

Baicchi, Annalisa, Rémi Digonnet and Jodi L. Sandford (Eds.), Sensory Perceptions in Language, Embodiment and Epistemology, Cham: Springer, 2018.

Bensaude-Vincent, Bernadette. « Le corps refoulé des chimistes », Matière à penser: Essais d’histoire et de philosophie de la chimie, Paris: Presses universitaires de Nanterre, 2012, p. 65-76.

Boddice, Rob and Mark M. Smith. Emotion, Sense, Experience, Cambridge: Cambridge University Press, 2020.

Briot, Eugénie. La Fabrique des parfums: naissance d’une industrie de luxe. Paris: Vendemiaire, 2015.

Candau, Joël. Mémoire et expérience olfactives. Paris: PUF, 2000.

Chazot, Isabelle. « Jean Carles, le magicien de la parfumerie »,  Nouvelles de l’Osmothèque, n°52, 2010.

Chen, Anna. « Perfume and Vinegar: Olfactory Knowledge, Remembrance, and Record keeping », The American Archivist, vol. 79, n°1, 2016, pp. 103-120.

Condillac, Étienne Bonnot. Traité des sensations. London and Paris: de Bure, 1754.

Corbin, Alain. Le miasme et la jonquille: L’Odorat et l’imaginaire social XVIIIe-XIXe siècles. Paris: Aubier- Montaigne, 1982.

Dias, Nélia. La mesure des sens: les anthropologues et le corps humain au XIXe siècle. Paris: Aubier, 2004.

Digonnet, Rémi. Métaphore et olfaction: une approche cognitive. Paris: Honoré Champion, 2016.

Hsu, Hsuan L. The Smell of Risk: Environmental Disparities and Olfactory Aesthetics, New York University Press, 2020.

Jaquet, Chantal. Philosophie de l’odorat. Paris: PUF, 2010.

Jaquet, Chantal (ed). L’Art olfactif contemporain, Paris: Classiques Garnier, 2015.

Jaquet, Chantal.  Philosophie du Kôdô. Paris: Vrin, 2018.

Kiechle, Melanie A. Smells Detectives: An Olfactory History of Nineteenth-Century Urban America, Seattle: University of Washington Press, 2017.

Noor, Rao. “Aromas of knowledge, networks of scent: tracing the olfactory imagination of a 17th-century Ottoman traveler”, Senses and Society, 2022.

Palmer, Richard. “In bad Odour: Smell and its Significance in Medicine from Antiquity to Seventeenth-Century”, Medicine and the Five Senses, W. F. Bynum and Roy Porter (eds). Cambridge U P, 1993, p. 61-68.

Press, Daniel and Minta, Steven C. “Biologie: The Smell of Nature: Olfaction, Knowledge and the Environment”, Ethics, Place and Environment, vol. 3, n°2, 2000, pp.173 – 186.

Rinck, Fanny. “La part langagière de l’expertise olfactive”, Pour une linguistique sensorielle, Digonnet (Ed.), Paris: Honoré Champion, 2018.

Roberts, Lissa. “The Death of the Sensuous Chemist: The ‘new’ Chemistry and the Transformation of Sensuous Technology”, Studies on History of Sciences, vol. 26, n°4, 1995, pp. 503-529.

Sibum, Otto H. “Science and the Knowing Body: Making Sense of Embodied Knowledge in Scientific Experiment » Reconstruction, Replication, Re-enactement in the humanities and social sciences, Amsterdam : Amsterdam University Press, 2020.

Thyssen, Geert. “Odorous childhoods and scented worlds of learning: a sensory history of health and outdoor education initiatives in Western Europe (1900s-1960s)”, The Senses and Society, vol. 14, n°2, 2019, pp. 173-193.

Wicky, Érika. “A good eye, taste and flair: the sensory skills of the fin-de-siècle collector”, Scents of Value. Smells and Social Life in English, French, and German Literature (1880-1939), Frank Krause and Katharina Harold (eds.), London, Judicium, 2021a.

Wilson, Donald A., Stevenson, Richard J. Learning to Smell: Olfactory Perception from Neurobiology to Behavior, Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2006.

Appel à communications – Journée d’étude “La nature imaginée : manières de voir, façons d’agir”

Date : 4 juin 2026

Lieu : université Versailles Saint-Quentin

Date limite pour soumettre une proposition : 19 février 2026

Cette journée d’étude, consacrée à « La nature imaginée : manières de voir, façon d’agir », se propose d’examiner sous un angle renouvelé la relation qu’entretient l’être humain à la nature, en interrogeant d’une part la manière dont nos imaginaires façonnent nos pratiques, et, réciproquement, comment ces dernières modèlent les représentations de l’espace naturel. Les dernières décennies ont en effet été témoin d’une explosion de travaux s’intéressant à la nature, entendue comme « l’ensemble de la réalité matérielle considérée comme indépendante de l’activité et de l’histoire humaine[1] », et ce dans toutes les disciplines : on pensera bien sûr aux travaux de Descola en anthropologie, à ceux de Latour pour les sciences des techniques et des sociétés, à Larrère en philosophie environnementale ou encore à Haraway dans une perspective de gender studies. Dans ces travaux qui touchent tous les champs de recherche, un constat est partagé : la nature ne se limite en effet jamais à une simple fonction de décor : elle est au contraire objet de savoir, terrain d’expérimentations et de créations, tout autant qu’actrice, à part entière, de nos sociétés.

Plus d’informations ici.

Appel à communications – Colloque « Le froid, objet d’histoire(s) : savoirs, pratiques et environnements (XVe–XXe siècle) »

Lieu : université de Lyon

Date : 29-30 juin 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 25 janvier 2026

Pour l’époque moderne et partie du XIXᵉ siècle, le froid est surtout abordé comme l’arrière-plan climatique du « Petit Âge Glaciaire » (vers 1350–vers 1850), en lien avec une historiographie s’étant intéressée de longue date aux conséquences agraires, démographiques et socio-politiques des « grands hivers », en Europe comme ailleurs sur le globe (Le Roy Ladurie 1967, 2004–2006 ; White 2011 ; Parker 2013 ; Brook 2023). À l’époque contemporaine essentiellement — mais aussi dès la fin du XVIIᵉ siècle —, le froid, objectivé par les méthodes de disciplines de plus en plus spécialisées (philosophie et histoire naturelles, physique, météorologie, climatologie, glaciologie…), permit de reconstituer l’histoire du climat et le rôle des activités humaines dans ses mutations (Fressoz et Locher 2020 ; Jouvent 2022). L’histoire de sa constitution comme objet de savoirs et de pratiques — sociales, culturelles, environnementales et même commerciales… — reste cependant singulièrement négligée, en dehors de l’histoire de la mesure des températures (Middleton 1966 ; Chang 2004) ou de l’histoire de l’exploration des mondes du froid (Bravo et Sörlin 2002 ; Vaughan 2007 ; Fleetwood 2022). Cet état de fait doit quelque chose à la fragmentation de l’historiographie autour d’un objet d’étude qui pourrait sembler insaisissable, tant le froid peut désigner tour à tour un climat, une nature, un espace, un environnement, qu’ils soient éprouvés, pratiqués, mis en savoirs ou imaginés — relevant alors de la climatologie historique, de l’histoire des savoirs naturels, de l’histoire impériale des mondes du froid, de l’histoire environnementale ou encore de l’histoire culturelle et des sensibilités.

Faire l’histoire du froid revient à se situer entre ses différentes polarités qui pourraient apparaître comme des contradictions, mais qui dépendent en fait surtout du questionnaire adopté et du type d’acteurs considérés. Comme totalité climatique, le froid peut sembler immatériel tant il peut n’être qu’une réalité statistique surtout observable à grande échelle du climat ; il n’en déploie pas moins des effets très concrets sur les humains en gelant les récoltes ou les cours d’eau dans l’environnement quotidien. Danger pour les sociétés agraires qu’il menace de famine, obstacle pour les navigateurs faisant face aux glaces, le froid est aussi un loisir et un plaisir, que l’iconographie célèbre dans des scènes hivernales (Metzger 2018). Source de tensions socio-politiques ici, il peut être apprivoisé là-bas et favoriser l’essor de certaines catégories sociales voire d’espaces politiques tout entiers, à l’exemple des Provinces-Unies, dont l’« âge d’or » au XVIIᵉ siècle est concomitant d’un pic du Petit Âge Glaciaire (Degroot 2018).

Les façons dont les individus, les communautés et les sociétés ont agi sur et avec le froid/la « nature froide » sont donc multiples, et irréductibles aux vues d’ensemble de l’histoire du climat. Sous le Petit Âge Glaciaire (PAG), le refroidissement climatique s’observe de façon différente selon les chronologies et les espaces, et les capacités d’action des sociétés varient également (Leveau 2014 ; Miglietti et Morgan 2017 ; Johnston 2022 ; Gaceu et al. 2025). À cet effet, il n’y a pas lieu d’opposer fondamentalement, pour l’objet qui nous intéresse ici, le régime climatique du PAG à celui qui lui est postérieur dans sa façon de composer diversement avec le froid ; il est vrai néanmoins que le réchauffement planétaire peut le rethématiser, par exemple en donnant un caractère plus stratégique aux techniques du froid artificiel (Gavroglu 2014 ; Ruz, Shönach et Shields 2024) comme à la connaissance des glaces, devenues mémoires et « proxies » (marqueurs climatiques) de l’histoire du réchauffement anthropique (Jouvenet 2022).

Au carrefour de l’histoire des savoirs et de l’histoire environnementale, cette journée et demie d’études invite alors à s’intéresser au froid comme objet d’histoire en montrant combien, en fonction des lieux, des espaces, des chronologies, des régimes climatiques et épistémologiques, le froid a suscité une vaste gamme de savoirs, de pratiques, d’usages et de représentations. Cette diversité est conçue à la fois comme une manière d’engager un dialogue entre modernistes et contemporanéistes — en histoire comme en histoire de l’art — en partageant des questionnaires face à une historiographie très fragmentée, et comme une possibilité pour faire émerger, au fil des échanges, des méthodes et des questionnements communs par-delà la pluralité des objets (autour, par exemple, des façons de traiter le risque ou d’un déterminisme environnemental ou les schémas oppositionnels nature/culture dans l’écriture de l’histoire, ou autour des notions d’agentivité, d’acclimatation, de lieux de savoir…).

Les communications pourront alors prendre de nombreux objets comme de multiples trames contextuelles, indiqués ici sans exclusive :

  • les navigations polaires et subpolaires du XVIᵉ au XXᵉ siècle ;
  • les confrontations savantes et pratiques aux climats froids (Rouiller 2021 ; White 2017) ;
  • la conquête des montagnes et l’alpinisme à la fois comme terrains militaires, coloniaux et scientifiques pour les acteurs, et comme terrains historiographiques à l’heure du « tournant vertical » (Gal 2018, 2024 ; Mathieu 2011) ;
  • les nouvelles thématisations savantes du froid/de la nature froide comme objet médical et expérimental, jusqu’à l’institutionnalisation de disciplines dédiées (Hernández González 2009 ; Rosengren 2023 ; Rémy 2007) ;
  • les modalités de conscientisation du refroidissement mondial ou les méthodes d’objectivation du réchauffement climatique par l’étude et l’extraction de la nature froide (Fressoz et Locher 2022 ; Dodds et Sörlin 2022) ;
  • le développement de nouvelles cultures visuelles du froid et de nouvelles sensibilités au froid (Heuer 2019 ; Metzger 2018 ; Walter 2014 ; Jandot 2017) ;
  • l’histoire des techniques de refroidissement, de congélation, de conservation par le froid, ou au contraire l’histoire du chauffage et des techniques de construction contre le froid (Gavroglu 2014 ; Ruiz, Schönach et Shields 2024 ; Viguié 2024).

Les propositions de communication (25 min environ), composées d’un titre provisoire et d’un résumé de 200 à 300 mots, peuvent être envoyées à Axelle.Chassagnette@univ-lyon2.fr et pierre.salvadori@universite-lyon.fr jusqu’au 25 janvier 2026. Une réponse sera apportée au courant du mois de février.

Bibliographie indicative

Braudel Fernand, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, t. I, La Part du Milieu, rééd. Paris, Armand Colin, 2017.

Bravo Michael et Sörlin Sverker (dir.), Narrating the Arctic: A Cultural History of Nordic Scientific Practices, Canton (Mass.), Science History Publ., 2002.

Brook Timothy, The Price of Collapse: The Little Ice Age and the Fall of Ming China, Princeton, Princeton UP, 2023.

Chang Hasok, Inventing Temperature: Measurement and Scientific Progress, Oxford, Oxford UP, 2004.

David Elizabeth, Harvest of the Cold Months: The Social History of Ice and Ices, Londres, Michael Joseph, 1994.

Degroot Dagomar, The Frigid Golden Age: Climate Change, the Little Ice Age, and the Dutch Republic, 1560–1720, Cambridge, Cambridge UP, 2018.

Dodds Klaus et Sörlin Sverker (dir.), Ice Humanities: Living, Working, and Thinking in a Melting World, Manchester, Manchester UP, 2022.

Ducos Joëlle (dir.), Météores et climats d’hier. Décrire et percevoir le temps qu’il fait de l’Antiquité au XXᵉ siècle, Paris, Hermann, 2013.

Fleetwood Lachlan, Science on the Roof of the World: Empire and the Remaking of the Himalaya, Cambridge, Cambridge UP, 2022.

Fressoz Jean-Baptiste, Locher Fabien, Les révoltes du ciel. Une histoire du changement climatique, XVᵉ–XXᵉ siècle, Paris, Éd. du Seuil, 2020.

Gaceu Ovidiu Răzvan et al., « Reconstruction of Climatic Events from the 16ᵗʰ Century in Transylvania: Interdisciplinary Analysis Based on Historical Sources », Frontiers in Climate, 6, 2025, p. 2–17.

Gal Stéphane, Histoires verticales. Les usages politiques de la montagne (XIVᵉ–XVIIIᵉ siècles), Ceyzérieu, Champ Vallon, 2018.

Gal Stéphane, Une histoire de l’escalade. 1492, aux origines de l’alpinisme, Paris, Arkhê, 2024.

Gavroglu Kostas (dir.), History of Artificial Cold: Scientific, Technological and Cultural Issues, Dordrecht, Springer, 2014.

Grevsühl Sebastian Vincent, La Terre vue d’en haut. L’invention de l’environnement global, Paris, Éd. du Seuil, 2014.

Hernández González Justo Pedro, La literatura médica sobre el beber frío en la Europa del siglo XVI: una polémica renacentista, Vigo, Academia del Hispanismo, 2009.

Herzberg Julia, Kehrt Christian et Torma Franziska (dir.), Ice and Snow in the Cold War: Histories of Extreme Climatic Environments, New York–Oxford, Berghahn Books, 2018.

Heuer Christopher P., Into the White. The Renaissance Arctic and the End of the Image, New York, Zone Books, 2019.

Jandot Olivier, Les délices du feu. L’homme, le chaud et le froid à l’époque moderne, Ceyzérieu, Champ Vallon, 2017.

Johnston Sky Michael, « Accounting for a Fruitful Little Ice Age: Overlapping Scales of Climate and Culture in Württemberg, 1560–1590 », Environmental History, 27/4, 2022, p. 722–746.

Jouvenet Morgan, Des glaces polaires au climat de la Terre. Enquête sur une aventure scientifique, Paris, CNRS Éd., 2022.

Kaalund Nanna Katrine Lüders, Explorations in the Icy North: How Travel Narratives Shaped Arctic Science in the Nineteenth Century, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2021.

Le Roy Ladurie Emmanuel, Histoire du climat depuis l’an mil, Paris, Flammarion, 1967.

Le Roy Ladurie Emmanuel, Histoire humaine et comparée du climat, 2 t., I, Canicules et glaciers, XIIIᵉ–XVIIIᵉ siècle. II, Disettes et révolutions, 1740–1860, Paris, Fayard, 2004–2006.

Leveau Philippe, « Les historiens, le climat, le petit âge glaciaire et les lanceurs d’alerte, une contribution à la réflexivité historienne », Méditerranée, 122, 2014, p. 201–212.

Mathieu Jon, The Third Dimension: A Comparative History of Mountains in the Modern Era, Biggleswade, The White Horse Press, 2011.

Metzger Alexis et Rémy Frédérique (dir.), Neiges et glaces. Faire l’expérience du froid (XVIᵉ–XIXᵉ siècles), Paris, Hermann, 2015.

Metzger Alexis, L’hiver au siècle d’or hollandais. Art et climat, Paris, Sorbonne UP, 2018.

Metzger Alexis, Acclimatations. Sur le terrain des cultures climatiques, Paris, Hermann, 2021.

Middleton W. E., A History of the Thermometer and Its Use in Meteorology, Baltimore, The Johns Hopkins UP, 1966.

Miglietti Sara et Morgan John (dir.), Governing the Environment in the Early Modern World: Theory and Practice, Abingdon, Routledge, 2017.

Nielsen Jens Petter et Okhuizen Edwin (dir.), From Northeast Passage to Northern Sea Route: A History of the Waterway North of Eurasia, Leyde, Brill, 2022.

Parker Geoffrey, Global Crisis: War, Climate Change and Catastrophe in the Seventeenth Century, New Haven, Yale UP, 2013.

Planhol Xavier de, L’eau de neige : le tiède et le frais. Histoire et géographie des boissons fraîches, Paris, Fayard, 1995.

Rémy Frédérique, Histoire de la glaciologie, Paris, Vuibert-Adapt-Snes, 2007.

Radin Joanna et Kowal Eman (dir.), Cryopolitics: Frozen Life in a Melting World, Cambridge (Mass.), MIT Press, 2017.

Rosengren Cecilia, « Touching the Cold in the Little Ice Age: Reason and Fancy in Robert Boyle’s and Margaret Cavendish’s Writings on Northern Cold », Lychnos, 2023, p. 155–174.

Rouiller Dorine, Des Airs, des Lieux et des Hommes. Les théories des climats à la Renaissance, Genève, Droz, 2021.

Rouiller Dorine, « Terra incognita et frigida : l’(in)habitabilité du Grand Nord à la Renaissance », Études germaniques, 76/1, 2021, p. 31–42.

Rousselle Aline (dir.), La glace et ses usages. Troisième journée d’études du Centre de Recherches Historiques sur les Sociétés Méditerranéennes, Perpignan, PU de Perpignan, 1997.

Ruiz Rafico, Schönach Paula et Shields Rob (dir.), After Ice: Cold Humanities for a Warming Planet, Vancouver, UBC Press, 2024.

Shapin Steven, A Social History of Truth: Civility and Science in Seventeenth-century England, Chicago, The University of Chicago UP, 1994.

Spies Marijke, Arctic Routes to Fabled Lands. Olivier Brunel and the Passage to China and Cathay in the Sixteenth Century, Amsterdam, Amsterdam UP, 1997.

Van Damme Stéphane, Seconde nature. Rematérialiser les sciences de Bacon à Tocqueville, Dijon, Presses du Réel, 2020.

Vaughan Richard, The Arctic: A History, Stroud, Sutton, 2007.

Viguié Renan, Bien au chaud. Histoire du chauffage au XXᵉ siècle, Paris, Presses des Mines, 2025.

Walter François, Hiver. Histoire d’une saison, Paris, Payot, 2014.

White Sam, The Climate of Rebellion in the Early Modern Ottoman Empire, Cambridge, Cambridge UP, 2011.

White Sam, A Cold Welcome. The Little Ice Age and Europe’s Encounter with North America, Cambridge (Mass.), Harvard UP, 2017.

Zumstein Hélène, Les figures du glacier. Histoire culturelle des neiges éternelles au XVIIIᵉ siècle, Genève, Presses d’histoire suisse, 2009.

Appel à communications – Journée d’études de l’association Questes : “le Moyen Âge à poils”

Lieu : Paris

Date : 12/13 juin 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 12 février 2026

La journée d’étude de Questes sera cette année consacrée au poil, envisagé dans son acception la plus large, qu’il soit humain (cheveux, barbe, pilosité corporelle) ou animal, cela sous toutes ses formes, usages et transformations (cuirs, fourrures, parchemins, étoffes, etc.). Élément corporel de première importance, le poil — visible ou dissimulé — se situe au cœur des enjeux esthétiques et participe pleinement à la construction des identités, tant sociales que genrées. À ce titre, il constitue un vecteur privilégié de représentations culturelles, religieuses et même politiques, et véhicule un discours sur les normes et les valeurs des différentes sociétés médiévales.

Au-delà de cet aspect physique, le poil est aussi une matière première essentielle, au centre d’une véritable économie : circulation des matières, transformation artisanale, commercialisation. Il mobilise des savoir-faire spécialisés, des métiers, des techniques et des instruments que cette journée souhaite également mettre en lumière.

Enfin, le poil se trouve au cœur de préoccupations culturelles — propres comme partagées entre les différents espaces médiévaux — à partir desquelles s’élaborent tout un ensemble de références littéraires et artistiques. Véritable motif, le poil et la pilosité deviennent objets de métonymie afin de discourir sur des valeurs ou identités qui leur seraient proprement associées.

S’inscrivant dans le renouvellement des recherches menées depuis une dizaine d’années autour de l’histoire du corps et des sensibilités, ainsi que dans les approches relevant de l’histoire des techniques et de l’archéologie, cette rencontre se veut résolument interdisciplinaire¹. Elle invite historiens, historiens de l’art, littéraires, archéologues, codicologues ou anthropologues à croiser leurs perspectives. L’objectif n’est donc pas de se limiter à l’étude de la pilosité humaine dans les mondes médiévaux ou à ses relations avec l’animalité, mais bien de dépasser cette dichotomie pour proposer une compréhension globale du poil, qu’il soit matière vivante, matière travaillée ou matière représentée.

Axe 1 : Peaux et fourrures au cœur du quotidien des sociétés médiévales

Une matière première omniprésente. Toutes les sociétés médiévales, quelles qu’en soient l’époque ou la région, ont eu recours aux peaux animales pour façonner une partie de leurs vêtements, de leur literie, de leurs pièces d’ameublement, et jusqu’à leur support d’écriture. Comptabilités, inventaires après décès, iconographie ou sources littéraires témoignent de la présence constante de ces matériaux dans la vie domestique, des plus modestes aux plus aisés. Les fourrures, indispensables dans les régions septentrionales, demeurent très prisées même dans les sociétés méridionales, où elles apparaissent comme des objets de luxe². Leur intégration à la culture matérielle et la symbolique médiévale est telle qu’elles trouvent place jusque dans l’héraldique.

Matérialité et techniques de production. La fabrication des objets en peau ou en fourrure — qu’ils proviennent d’animaux sauvages (hermine, écureuil, fennec, cerf, phoque …) ou d’animaux d’élevage (veau, mouton, truie…) — mobilise un ensemble complexe de techniques, depuis la mise à mort de l’animal jusqu’à la transformation finale de sa peau. Les procédés de tannage et de préparation du cuir connaissent des perfectionnements constants au cours du Moyen Âge, accompagnés d’une spécialisation croissante des métiers : pelletiers, fourreurs, parcheminiers forment des corps de métiers de plus en plus structurés³. Certaines innovations techniques circulent largement et témoignent de savoir-faire spécifiques. Ainsi, des analyses menées sur les reliures en peau de phoque de manuscrits du XIIᵉ siècle provenant de l’abbaye de Clairvaux suggèrent l’existence de pratiques techniques propres au réseau cistercien, du nord de l’Irlande à l’Angleterre, jusqu’à la Champagne⁴.

Un objet d’histoire sociale et économique. La peau et la fourrure s’inscrivent au cœur de réseaux de circulation internationaux. Elles alimentent ainsi un commerce florissant : qu’il s’agisse de la laine intégrée au puissant commerce drapier des régions flamandes, picardes ou anglaises⁵, ou des fourrures servant de monnaies d’échange dans les sociétés d’Europe orientale et jusque dans les mondes musulmans. Ce matériau est ainsi au fondement de dynamiques économiques majeures : il contribue à l’enrichissement des villes d’Europe occidentale, à l’essor d’élites urbaines commerçantes, mais aussi au développement et à la puissance de certains peuples nomades des steppes eurasiennes, pour lesquels le commerce des fourrures constitue une ressource centrale⁶.

Axe 2 : Le poil, marqueur identitaire révélateur de pratiques culturelles et de valeurs morales

Un marqueur social et ethnique. Le poil, au cœur de l’apparence physique, constitue au Moyen Âge un puissant marqueur identitaire : il signale le genre, la richesse, l’âge, mais aussi l’appartenance culturelle ou religieuse. Comme le vêtement, son traitement obéit à des normes précises et participe à la distinction sociale des individus entre eux. Dans l’Occident chrétien, la tonsure sépare le clerc du laïc, tandis que la longueur des cheveux distingue hommes et femmes. Ces codes varient d’une société à l’autre et inscrivent l’individu dans un groupe social aussi bien qu’ethnique. Ainsi, tandis que les sociétés latines valorisent un visage glabre, la barbe est au contraire prisée dans les mondes byzantin et musulman, devenant un véritable marqueur civilisationnel — un signe visuel encore associé aujourd’hui à certaines traditions religieuses⁷. La conformité à ces attributs peut même revêtir une dimension politique : en 1191, lors de la troisième croisade, Richard Cœur de Lion, après la conquête de Chypre, contraint les barons chypriotes à se raser la barbe pour signifier leur nouvelle allégeance au pouvoir latin⁸.

Au cœur des pratiques culturelles et médicales. Le poil occupe une place centrale dans la vie quotidienne médiévale et reflète pleinement les pratiques culturelles de l’époque. Étroitement soumis aux phénomènes de mode, il révèle les canons esthétiques des sociétés. Ces tendances circulent et s’influencent : ainsi, l’essor de l’épilation intime féminine en Europe à partir du XIIᵉ siècle s’explique en partie par les contacts accrus avec les mondes orientaux. Ces pratiques esthétiques reposent également sur des techniques exposées dans de nombreux traités qui fleurissent durant cette période et qui transmettent diverses recettes d’onguents, procédés de coloration ou méthodes dépilatoires. Ces traités témoignent de leur intégration dans un cadre plus large de rituels d’hygiène et de santé dont les innombrables traces archéologiques comme les peignes aux matières variées et autres accessoires de l’intimité sont les sources privilégiées. Dans le Moyen-Orient médiéval, par exemple, teinture au henné et épilation trouvent une place dans une routine codifiée comprenant bains, sudation, exfoliation et collations⁹. Les soins du poil relèvent ainsi d’un univers qui dépasse le simple champ de l’esthétique et cohabite avec la culture médicale de l’époque : le barbier est un véritable praticien intermédiaire entre esthétique et santé. Les papes d’Avignon s’entourent ainsi de « barbiers-chirurgiens », chargés non seulement de la coiffure ou du rasage, mais aussi de la saignée comme des soins dentaires¹⁰.

Un attribut hautement moral. Le poil, parce qu’il est immédiatement visible, porte une forte charge morale dans les sociétés médiévales ; il révèle la vertu de l’individu. Ainsi, la coiffe ou le voile de la femme, comme le couvre-chef de l’homme, symbolisent humilité et probité. De même dans la littérature courtoise, la blondeur des cheveux de la Dame fonctionne comme un gage de sa vertu¹¹. À l’inverse, le poil indiscipliné trahit l’indécence : l’« homme échevelé » devient la figure du désordre à l’image dans l’iconographie de l’homme hirsute qui incarne la sauvagerie et les mœurs dépravées¹². Dans les arts, la représentation du poil est donc soigneusement codifiée pour exprimer la pudeur ou l’impudeur. Cheveux attachés ou détachés, couvrant ou découvrant le cou, le dos ou la poitrine : chaque détail participe d’un langage visuel qui définit la norme et désigne la transgression. La chevelure, souvent chargée de connotations érotiques, joue ainsi un rôle essentiel dans la représentation des frontières entre le licite et l’obscène¹³. Là où les cheveux longs de la Vierge tombent sagement sur son dos ou ses épaules, ceux de Marie-Madeleine — tout aussi abondants — glissent sur sa poitrine pour la masquer tout en la révélant.

Axe 3 : Une symbolique au poil. Des pilosités mythiques au service du pouvoir

Le poil et ses racines. Excroissance corporelle, le poil n’en est pas moins au cœur d’intrigues mythologiques illustrant bien son importance dans toutes les sociétés médiévales¹⁴. Il se fait alors vecteur de morales destinées à assurer l’union derrière des croyances partagées, ou une communauté resserrée. Dans la Bible, la chevelure devient source de virilité masculine, le fameux nazir Samson y puise sa force jusqu’à ce que son inconstance ne le pousse à trahir son secret à l’oreille de Dalila (Jg 16, 19). Emblème de la beauté féminine, Snorri Sturluson raconte comment l’attention déraisonnée que porte la déesse Sif à sa toison dorée entraîne les dieux d’Asgard dans un inéluctable mécanisme conduisant au Ragnarök. Le mythe se fait aussi source de liberté, Paul Diacre rapporte ainsi dans son Histoire des Lombards le conte selon lequel ces derniers auraient triomphé des Vandales en grimant leurs femmes en hommes, celles-ci arrangeant leur coiffure pour se donner l’apparence de porteuses de longues barbes. Critique de la légende, l’auteur y reconnaît pour autant l’origine onomastique du peuple dont il écrit les racines. Ce port de la barbe serait dès lors constitutif d’une identité lombarde, caractérisée par la liberté dont jouiraient ses représentants depuis cette même victoire¹⁵. Cela explique l’épilation que souhaite leur imposer Charlemagne — qui en triomphe au tournant du VIIIᵉ siècle — et les résistances que soulève une telle privation.

Une toison pour les gouverner tous. Ce rapport au poil peut aussi s’ériger en source d’un pouvoir politique. Lorsque les moines de Ripoll souhaitent au XIIᵉ siècle vanter l’autonomie de leur maître, le comte de Barcelone, ils opposent ainsi à son aïeul, Guifred le Velu, son injuste roi et antagoniste, Charles le Chauve¹⁶. Reconnu par sa mère pour sa pilosité inégale — tel un nouveau Jacob (Gn 27, 1-29) — elle l’introduit auprès des grands de sa patrie qui lui jurent fidélité et service (GCB, III). Ici, le poil se trouve à la source de l’autorité permettant à ce comte de la frontière de revendiquer l’exercice souverain d’une telle charge. Au XIIᵉ siècle toujours, le corpus des Usatges de Barcelone accorde lui aussi au poil une place décisive à la mise en ordre des rapports sociaux. Destiné à encadrer les violences au sein de cette société féodale, il interdit le tirage des cheveux, à une (cinq sous) ou deux mains (dix sous), de même que le tirage de la barbe (vingt sous) ou encore la tonte du crâne (quarante sous). Un crachat au visage ou un assaut entraînant son saignement n’étant sanctionné que de vingt sous, il apparaît bien là encore que l’honneur chevaleresque réside dans la chevelure, vieille marque de distinction des aristocraties latines¹⁷.

La sacralité du poil. Au regard de cette matérialisation capillaire d’une prééminence sociale, des pratiques telles que la tonsure des souverains renversés, préliminaire à leur cloisonnement monastique — cela autant chez les rois francs du premier Moyen Âge que chez leurs contemporains byzantins ou wisigoths — apparaissent bien plus clairement à notre regard moderne¹⁸. Dans ces sociétés ne distinguant pas les aspects politiques et religieux, la foi et ses institutions restent essentielles à l’exercice d’un pouvoir qu’elles légitiment et renforcent. Le Livre des Cérémonies rapporte ainsi le récit de la première coupe des cheveux du jeune Léon, à l’orée du IXᵉ siècle. Héritier du trône impérial, il est alors « coiffé » par le patriarche de Constantinople au cœur du palais, se tenant au milieu des grands officiers amenés à servir leur futur souverain¹⁹. Le poil enfin, peut atteindre une dimension sacrée. Ceux des illustres défunts deviennent des reliques, ainsi de poils de la barbe de Muhammad conservés au cœur du palais de Topkapi à Istanbul. En vue d’accroître l’authenticité d’un sceau, déposer quelques cheveux sur la cire fraîche était là encore une pratique mobilisant cette symbolique, où l’on liait une partie de soi à son emblème et aux décisions qu’il véhiculait. En cas de deuil, il était commun chez toutes les civilisations médiévales de la Méditerranée de matérialiser sa peine par l’abandon de poignées de cheveux. Dans le monde chevaleresque enfin, ces quelques mèches abandonnées deviennent le symbole du lien inébranlable unissant symboliquement le prétendant à sa promise, ainsi de Lancelot qui s’émeut des fils d’or encore attachés au peigne de la reine Guenièvre qu’il s’efforce de secourir²⁰.

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Cet appel à communication est ouvert aux étudiant.e.s de master, doctorant.e.s, jeunes chercheur.se.s en études médiévales, quelle que soit leur discipline. Les propositions de communication, d’une longueur de 300 à 500 mots, doivent être envoyées à jquestes@gmail.com

avant le 12 février 2026. Elles devront être accompagnées d’une proposition de titre, d’une courte bibliographie, et d’une brève description des intérêts de recherche. Elles pourront donner lieu à une communication orale de 25 minutes, durant la journée d’étude qui se déroulera le 12 ou 13 juin 2026 à Paris.

Le comité d’organisation : Matthieu Bayle, Line Bondetti et Donatien Guégan

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¹ En témoignent les travaux précurseurs de Georges Vigarello par exemple dans Le propre et le sale : Histoire de l’hygiène du Moyen Âge à nos jours, Seuil, Paris, 1985 et les monographies plus récentes telle Histoire du poil (dir.) Joël Cornette et Marie-France Auzépy, Belin, Paris, 2017, ou le colloque organisé à Florence par le Netherland Interuniversity of Art institute for Art History le 24-25 octobre 2025 sous le titre « Hirsute, Dawny, Hairless. Meanings and Forms of Body Hairs in Modern Visual Culture ».

² Pierre Bonnassie, « Les fourrures dans la Catalogne du XIᵉ siècle », Milieux naturels, espaces sociaux, édité par Franco Morenzoni et Élisabeth Mornet, Éditions de la Sorbonne, Paris, 1997.

³ Véronique Montembault et Gilles Deborde, « Le cuir, une réinvention médiévale ? », La Peaulogie – Revue de sciences sociales et humaines sur les peaux, 2021, Cuirs et peaux dans les sociétés humaines. Techniques de transformation, fonctionnalités, représentations et symbolismes, 7.

⁴ Élodie Levêque, « Les reliures romanes de la bibliothèque de Clairvaux : étude archéologique et biocodicologique », Thèse de doctorat soutenue le 27 mai 2020 sous la direction de François Bougard à l’Université Paris-Nanterre.

⁵ Robert Delort, Le Commerce des fourrures en Occident à la fin du Moyen Âge, École française de Rome, Rome, 1978.

⁶ Claire Dessus–Gilbert, De fourrure et d’argent. Histoire économique, politique et culturelle des échanges entre l’Islam et l’Europe orientale (IXᵉ–XIIIᵉ siècles), mémoire de master 2 d’histoire médiévale sous la direction de Marie Favereau et Emmanuelle Tixier du Mesnil à Paris-Nanterre, 2024.

⁷ Debra Higgs Strickland, Saracens, Demons, and Jews: Making Monsters in Medieval Art, Princeton University Press, 2003 ; Sara Lipton, Dark Mirror: The Medieval Origins of Anti-Jewish Iconography, New York, 2014.

The Chronicle of the Third Crusade. The Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi, trad. Helen J. Nicholson, Aldershot, Ashgate (Crusades Texts in Translation), 1997, chapitre XXXVII.

⁹ Geneviève Dumas, « Le soin des cheveux et des poils : quelques pratiques cosmétiques (XIIᵉ–XVIᵉ siècles) ». Chantal Connochie-Bourgne (éd.), La chevelure, Op. Cit., 2004.

¹⁰ Claire Clément, « Barbier du pape, chirurgien dans la cité. Questionner le statut et l’activité médicale d’un obligé du pontife, Robin de Singallo (†1381) », Médiévales, 88(1), 2025, p. 163-182.

¹¹ Elena Rouzomniak, « Le vêtement et la coiffure dans les romans français des XIIIᵉ et XIVᵉ siècles : étude de lexicologie, de critique littéraire et d’histoire des sensibilités médiévales », thèse de doctorat dirigée par Philippe Ménard et soutenue à l’Université Paris IV-Sorbonne le 9 décembre 2006.

¹² Florent Pouvreau, Du Poil et de la bête. Iconographie du corps sauvage en Occident à la fin du Moyen Âge (XIIIᵉ–XIVᵉ siècle), CTHS, Paris, 2015.

¹³ Noëlle Lévy-Gires, « Se coiffer au Moyen Âge ou l’impossible pudeur », La chevelure dans la littérature et l’art du Moyen Âge, édité par Chantal Connochie-Bourgne, Presses universitaires de Provence, Aix-en-Provence, 2004.

¹⁴ Bertrand Lançon, Marie-Hélène Delavaud-Roux (éd.), Anthropologie, mythologies et histoire de la chevelure et de la pilosité. Le sens du poil, L’Harmattan (Le corps en question), Paris, 2011.

¹⁵ Paul Diacre, Histoire des Lombards, Brepols, Turnhout, 1994, Livre I, Chap. VIII-IX.

¹⁶ Martin Aurell, « Aux origines de la Catalogne : le mythe fondateur de la Maison de Barcelone dans l’historiographie du XIIᵉ siècle », Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 142ᵉ année, n° 1, 1998, p. 15.

¹⁷ Usatges de Barcelona. El Codi a mitjan segle XII, Bastardas, Joan (éd.), Fundació Noguera (Textos i Documents 6), Barcelone, 1984, Us. 16 & 19.

¹⁸ Bruno Dumézil, Les Barbares, « Cheveux et poils », Presses Universitaires de France, Paris, 2020.

¹⁹ Histoire du poil (dir.) Joël Cornette et Marie-France Auzépy, Op. Cit., p. 85.

²⁰ Claire Rozier, « Le peigne de la reine dans l’épisode de la Charrette (Chrétien de Troyes, Lancelot en prose et Prosa-Lancelot) », Chantal Connochie-Bourgne (éd.), La chevelure, Op. Cit., 2004.

Appel à communications – Journée d’études “L’extrême-droite au féminin ? : reconfigurations de l’électorat, des pratiques militantes et des représentations des femmes”

Date : 9 octobre 2026

Lieu : université de Dijon

Date limite pour soumettre une proposition : 9 mars 2026

Les expressions du fascisme historique de l’entre-deux guerres sont clairement masculinistes. Dans l’Allemagne hitlérienne, les femmes se résument au triptyque KKK (Kinder, Küche, Kirsche pour « Enfant, Cuisine, Église »). Au point d’avoir le plus grand mal à pouvoir citer le nom d’une seule femme parmi les dirigeants politiques du national-socialisme (cf. Liliane Kandel, Rita Thalmann, Claudia Koonz), et quand bien même des femmes ont évidemment contribué à la reproduction de l’édifice du pouvoir nazi, comme par exemple la réalisatrice de films de propagande Leni Riefenstahl. Il en va de même dans le fascisme mussolinien, dont le corps musculeux du Duce est présenté comme la représentation idéale du fascisme en action (on fait allusion ici à une photo représentant Mussolini lors d’une campagne de récolte de blé en 1938). En France, le gouvernement de Vichy, dont la politique a été brillamment analysée par Muel-Dreyfus, inscrit la femme dans un ordre symbolique immuable, à l’instar de la terre. La conception portée par Pétain et consorts a consisté à développer une vision mythique de l’ordre social qui se fonde sur l’ordre naturel des corps. Quelles que soient les variantes et les configurations nationales, l’extrême droite de l’entre-deux guerres ne considère jamais les femmes comme un sujet capable de penser et d’agir par lui-même. « La femme », vue comme un être subalterne, est destinée aux tâches domestiques et précédée (dominée) par les hommes.

Ce discours a longtemps été unanime dans l’extrême droite française (Dumon B., 2006 ; Bugnon F., Cleret et alii, 2024, Cleret, 2025) ou européenne. Suprématie de l’homme, mépris de la liberté des femmes et de leur droit à disposer de leur corps (s’illustrant notamment par le combat contre la liberté de l’avortement), opposition aux mouvements féministes, l’extrême droite s’est construite en exacerbant la virilité. Mais si cette configuration frontalement antiféministe a récemment gagné en visibilité avec les mouvements masculinistes, ou l’antenne quotidienne accordée à l’intégrisme catholique dans les médias d’extrême-droite, elle coexiste aujourd’hui avec des formes plus complexes d’instrumentalisation, d’articulation, et parfois d’acceptation d’une partie des conquêtes sociales du mouvement des femmes (non revendiquée et vécue sur le mode de l’évidence, comme pour l’accès des femmes au salariat par exemple).

Plusieurs indices dans les évolutions récentes suggèrent des déplacements qu’il nous semble important d’analyser. Le premier, le plus visible, est la place des femmes dans la direction des partis d’extrême-droite : Marine Le Pen, dirigeante du Rassemblement National (RN) et europarlementaire en France, Giorgia Meloni, cheffe de gouvernement en Italie, Alice Weidel, figure de proue de l’Alternative Für Deutschland (AFD) en Allemagne, constituent autant de figures connues de dirigeantes de courants d’extrême-droite à travers l’Union Européenne. Pour ce qui concerne la France, Marion Marechal Le Pen ou Sarah Knafo, eurodéputée également, complètent cette galerie de portraits de femmes dirigeantes.

Au-delà des figures de proue, un discours nouveau apparaît, se réclamant de la défense des droits des femmes et plus rarement du féminisme. Cette nouvelle configuration a été qualifiée de « fémonationalisme » par Magali Della Sudda (voir également Calderato Charlène), pour désigner notamment l’instrumentalisation du discours féministe sur les violences de genre à des fins de stigmatisation des populations racisées et des pays musulmans – généralement en minimisant les violences des agresseurs blancs et en maintenant des positions inégalitaires et différentialistes sur la question des rôles familiaux ou du droit à disposer de son corps.

D’où cette interrogation, qui sera le fil conducteur de cette journée d’études : quels sont les rôles que jouent les femmes dans l’extrême-droite prise dans toute sa diversité actuelle (RN mais aussi Reconquête, etc.) ? Cette question centrale peut se décliner dans trois directions différentes :

Axe 1 : Les femmes dans l’électorat de l’extrême-droite

Longtemps rétives à donner leur voix aux figures très largement masculines de ce courant politique, elles ont en France peu à peu atteint le même niveau que les hommes au cours des années 2010. Dans une toute autre configuration, le sous-vote féminin pour Donald Trump s’est au contraire encore creusé à l’occasion de l’élection de 2024. Quelles sont les facteurs spécifiques qui permettent d’expliquer la progression de l’extrême-droite dans l’électorat féminin  (ou, dans d’autres contextes, sa réticence et sa résistance) ? En quoi l’évolution du personnel et de l’offre politique de ce courant ont-ils joué un rôle ? En quoi la spécificité des réseaux, des socialisations politiques et des formes concrètes de médiation entre partis/médias d’extrême-droite et électeur·ices permet-elle de comprendre cette évolution ?

Axe 2 : Les pratiques militantes

L’univers militant d’extrême droite s’est historiquement construit par un rapport à l’affrontement et à la violence, excluant la plupart des femmes des pratiques politiques et militantes. Si cette configuration machiste et agressive du rapport à la politique et à l’adversaire se maintient dans les groupuscules qui gravitent autour du RN et de Reconquête, il n’en reste pas moins que la parlementarisation, la notabilisation et la médiatisation du Rassemblement national ont ouvert d’autres espaces au militantisme féminin. Des cercles féminins lors du moment Mégret à la Manif pour tous ou, plus récemment encore, l’association Némésis, des formes d’action collective se déploient dans lesquelles des femmes d’extrême-droite s’investissent. Quels sont les trajectoires de politisation de ces militantes ? Comment leur action s’articule-elle avec l’action politique plus classique ? Des candidates, des députées et des cadres d’appareil se sont vue ouvrir des carrières politiques. Quels sont réellement, au-delà des quelques figures de dirigeantes femmes, leurs rôles dans la division du travail militant, leurs perspectives de carrière par rapport aux hommes d’extrême-droite, ou leurs rôles familiaux au sein de leurs couples ?

Axe 3 : Les représentations des femmes

Le dernier axe interroge les représentations des femmes dans les programmes, les discours et les pratiques de l’extrême droite. Quelle place et quels rôles sont-ils aujourd’hui accordés aux femmes dans les discours publics et nationaux, soumis en France au contrôle politique centralisé impliqué notamment par la stratégie de « dédiabolisation » du RN ? Au sein de quels conflits et compromis cette ligne a-t-elle émergé, moyennant quelles tensions et revirements vis-à-vis du vieux conservatisme, ou de l’intégrisme catholique qui fait son retour dans l’espace public national français à travers les nouveaux médias d’extrême droite ? Avec quelles contradictions par rapport aux discours plus locaux, tenus dans des cercles plus restreints voir privés, laissant davantage libre court aux représentations et aux dispositions les plus ancrées des élu·es, militant·es et journalistes ? Que reste-t-il de ces prises de positions dans les pays où l’extrême droite accède durablement au pouvoir, comme par exemple les États-Unis de Donald Trump ou l’Italie de Giorgia Meloni ? Dans les contextes nationaux où une vieille rhétorique patriarcale décomplexée, ouvertement opposée aux droits des femmes et à l’IVG, fait son come back, quels mécanismes sociaux et politiques permettent-ils de rendre compte de ce processus ?

Cet AAC s’adresse à des chercheurs et chercheuses issues de toutes les disciplines des sciences sociales (sociologie, science politique, histoire, philosophie, infocom, etc.), dans la mesure où les propositions reposent sur une méthodologie clairement explicitée et un travail empirique. Des travaux portant sur des pays de l’UE, ou sur des comparaisons internationales, seraient appréciés.

Bibliographie indicative

  • Begous Cassandre, Gallot Fanny, « Genre et extrême-droite », p. 103-116, in Palheta Ugo, coord., Extrême-droite, la résistible ascension, Amsterdam, 2025
  • Bugnon Fanny, Cleret Camille et alli, Femmes contre le changement. Conservatisme, réaction et extrémisme eu Europe. XVIIIe-XXIe siècle, Rennes, PUR, 2024
  • Calderaro Charlène, « Quand l’extrême-droite, s’approprie le féminisme », p. 117-128 in Paletta Ugo, op.cit.
  • Cleret Camille, « Des militantes nationalistes et féministes sous la IIIIe République », in Roger-Lacan Baptiste et alii, Nouvelle histoire de l’extrême-droite. France 1780-2025, Paris, Seuil, 2025, pp.109-121
  • Della Sudda Magali, Les nouvelles femmes de droite, Hors d’atteinte, 2022.
  • Dumon Bruno, Les Dames de la Ligue des Femmes françaises (1901-1914), Cerf, 2006
  • Kandel Liliane (dir.) Féminismes et nazisme, Paris, O. Jacob, 2004
  • Koonz Claudia, « Les femmes, le nazisme et la « banalité du mal », p. 204-214, in Kandel, op. cit.
  • Muel-Dreyfus Francine, Vichy et l’éternel féminin. Contribution à une sociologie de l’ordre des corps, Seuil, 1996
  • Thalmann Rita, Être femme sous le IIIe Reich, Laffont, 1981

Modalités de soumission

Date limite : le 9 mars 2026

Les propositions de communication d’une page maximum accompagnées d’une courte bio-bibliographie devront être envoyéesaux adresses mail des quatre organisateurs (mnavarre@laposte.net ; lucile.girard@u-bourgogne.fr ; brice.nocenti@u-bourgogne.fr ; georges.ubbiali@u-bourgogne.fr ).

Une réponse sera communiquée au plus tard début avril.

La version écrite des communications (35000 signes maximum) devra être envoyée début septembre.

Une publication des actes de la journée d’études est envisagée.

Appel à communications – Journées du Mouvement social : “La désindustrialisation au village. Sources, mémoires et trajectoires ouvrières dans les mondes ruraux contemporains”

Lieu : Université du Littoral Côte d’Opale (ULCO) sur le campus de Boulogne-sur-Mer

Date : 4-5 juin 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 15 février 2026

En décembre 1978, alors que l’usine de Sept-Fons est menacée de fermeture, un ouvrier témoigne de sa peur et de son angoisse ressenties face à cette incertitude : « On était arrivé fin 78, Noël, catastrophe là dans la tête on est fous, c’était sûrement le pire Noël de notre vie, autour du 20-22 décembre tous les salariés du groupe Chrysler on a reçu un document, expliquant les nouvelles conditions du groupe Peugeot qui envisageait de racheter le groupe. […] Ça s’est passé comme ça, moi ça a été vite fait une femme, des enfants, on avait construit la maison, j’allais pas aller ailleurs. […] D’autant qu’en 78 pour trouver du boulot, c’était vachement plus compliqué dans la région »1. Originaire de Dompierre-sur-Besbre (Allier) et ouvrier de la fonderie de Sept-Fons depuis presque dix ans à l’époque, il souligne ici l’importance de l’entreprise, qui comptait alors près de 1200 ouvriers dans une commune de 4000 habitants. Pour ce village-bourg de la Sologne Bourbonnaise, au passé industriel riche et florissant, le déclin de l’activité automobile conduirait la population à de dramatiques conséquences : le décrochage démographique et économique, la paupérisation, ou encore l’exode de la jeunesse.

Intégralité de l’appel ici.

Appel à articles – Revue “Pratiques” : “manières de parler pour. Enjeux, limites et réinventions des dispositifs de porte-parolat”

Date limite pour envoyer une proposition : 15 janvier 2026

Devant le foisonnement de réflexions, d’expérimentations et de propositions théoriques ayant émergé, ces dernières années, concernant la représentation de la parole de tiers (vivants ou morts, humains ou non) qui, sans cette médiation énonciative, resteraient inaudibles, la revue Pratiques se propose d’examiner, au plus près des textes et des discours, la manière dont s’y prennent en pratique celles et ceux qui se chargent de parler pour un groupe social ou toute autre entité, et tentent par là même de remédier aux (nouveaux) problèmes éthiques, esthétiques et politiques que posent les dispositifs de délégation de parole.

Plus d’informations ici.

Appel à communications – 8th International Conference on the History of Occupational and Environmental Health

Date : 15-17 avril 2026

Lieu : Louvain

Date limite pour soumettre une proposition : 6 janvier 2026

The Scientific Committee on the History of Prevention of Occupational and Environmental Diseases, part of the International Commission on Occupational Health (ICOH), is pleased to announce the 8th International Conference on the History of Occupational and Environmental Health.

The scientific program will focus on the importance of taking into account the history of occupational and environmental health. Throughout history, occupational and environmental health has been influenced by a wide range of factors. Technological advances and socio-economic changes have introduced new hazards, altered the patterns of established diseases, and given rise to entirely novel conditions. Occupational health practitioners, researchers, workers’ and other social movements have been instrumental in recognizing sentinel health events, identifying disease causes, and advancing prevention efforts. However, progress has often faced delays due to vested interests. Historical insights might play an important role in shaping current and future practices in occupational and environmental health.

Plus d’information ici.

Appel à articles – Cahiers François Viète : Articles varia & dossiers thématiques

Date limite pour envoyer une proposition : 15 mars 2026

Le comité de rédaction des Cahiers François Viète lance un appel à proposition pour des dossiers thématiques et des articles varia.

Les Cahiers François Viète sont une revue généraliste semestrielle en histoire des sciences et des techniques. La revue publie des articles originaux, en français ou en anglais, sur toutes les aires géographiques et de l’Antiquité à l’époque contemporaine. Les articles et volumes peuvent relever des différentes approches du domaine (histoire épistémologique, conceptuelle, sociale, culturelle…). La revue est également ouverte à des propositions d’articles concernant, plus largement, l’étude des sciences et des techniques par les différentes sciences humaines et sociales (sociologie, anthropologie, géographie, littérature et civilisations, etc.).

Les Cahiers François Viète sont en accès libre et gratuit, pour les auteur·ices comme pour les lecteur·ices, en ligne et sous format papier.

L’appel pour les dossiers thématiques concerne les volumes III-25 à III-28 (soumission des textes entre juin 2027 et juin 2028 ; publication en 2028 et 2029). Les collègues intéressé·e·s sont invité·e·s à compléter le document téléchargeable sur la page « Soumissions  » du site de la revue et à l’envoyer à l’adresse cahiers-francois-viete@univ-nantes.fr avant le 15 mars 2026. Le comité de rédaction répondra aux différentes propositions d’ici la fin du mois d’avril 2026. Pour toute question, nous vous invitons à nous contacter à la même adresse.

Il est par ailleurs possible de soumettre des articles varia au fil de l’eau, les propositions reçues étant examinées à chaque réunion du comité de rédaction, au printemps et à l’automne de chaque année. Lorsque les expertises sont positives ou ne demandent que des modifications mineures, le délai de publication d’un article varia est normalement de 12 à 18 mois.

Les informations concernant les modalités de soumission d’un article varia sont égalementdisponibles sur la page« Soumissions »du site des Cahiers François Viète et les modalités d’évaluation et de publication d’un article sont présentées dans la charte de la revue, consultable à partir de ce lien.