Archives par mot-clé : Histoire culturelle

Prix de thèse et de Master – Recherches sur les rites et pratiques funéraires

Date limite de candidature : 15 février 2026

Le réseau scientifique “Les Morts. Regards, Récits, Réflexions”, en collaboration avec le Syndicat de l’Art Funéraire (SAF), est ravi de vous annoncer le lancement de la deuxième édition des prix de la recherche portant sur les rites et pratiques funéraires. Pour être éligibles, les travaux doivent porter sur la mort, le deuil et le traitement du corps du défunt, et accorder une place prépondérante aux ritualités funéraires qui y sont associées. Leurs apports et leur pertinence au vu des enjeux funéraires contemporains seront valorisés.

Plus d’informations ici.

Appel à communications – Journée d’études “Des animaux et des hommes. Entre exploitation et imaginaires, de la préhistoire à nos jours”

Date : 27 mai 2026

Lieu : Maison des Sciences de l’Homme (Clermont-Ferrand)

Date limite pour envoyer une proposition : 15 février 2026

RÉSUMÉ

La journée d’étude organisée par la jeune équipe du Centre d’Histoire « Espaces et Cultures » à l’Université Clermont-Auvergne, a pour ambition d’étudier les rapports multiples qu’entretiennent les sociétés humaines avec le monde animal, de la Préhistoire à nos jours. Intitulée « Des Animaux et des Hommes », cette réunion de jeunes chercheurs se structure autour de trois thématiques. Tout d’abord en explorant les rapports utilitaires entre les hommes et les animaux (élevage, alimentation), mais aussi en analysant les rapports imaginaires et moraux, à travers les mythes, les légendes, l’histoire des représentations sans oublier les discours religieux et philosophiques. Enfin, cette journée portera son attention sur les rapports contemporains que les hommes forgent avec le monde animal, entre histoire de ladomestication et de la protection, jusqu’aux mouvements se réclamant de la cause animale.

ANNONCE

La journée d’étude de la jeune équipe du Centre d’Histoire « Espaces et Cultures » (CHEC) de l’Université Clermont Auvergne (UCA) a vocation à être un espace de recherche entre jeunes chercheurs. « Des Animaux et des Hommes » est la thématique retenue cette année. Cette journée d’étude se tiendra le 27 mai 2026 à la MSH de Clermont-Ferrand (63).

Argumentaire

Au cœur des considérations attenantes au changement climatique et à ses conséquences multiples, les animaux occupent une place de plus en plus importante dans nos sociétés contemporaines. Menacés par la destruction des écosystèmes dans lesquels ils évoluent du fait des activités humaines qui les atteignent parfois directement (déforestation, braconnage, industrie agroalimentaire, etc.), les animaux ont été peu à peu érigés en emblèmes de ces transformations environnementales, interrogeant surtout la place de l’Homme dans son rapport au vivant. Cette conscience écologique grandissante, alliée à un renouvellement des méthodes et des approches scientifiques (histoire culturelle, zooarchéologie, études paléo-environnementales, …) ont conduit à la production des premiers grands travaux consacrés aux animaux. Ceux-ci ont cherché, entre autres, à questionner les rapports entre les hommes et les animaux sur le temps long. Robert Delort en est, pour ne citer que lui, une figure de proue, ayant questionné la place des animaux dès les années 1970. Cette dynamique est concrétisée à l’occasion de la publication de son ouvrage de référence Les Animaux ont une histoire, en 1984.

L’étude particulière de la place qu’occupent et qu’ont occupé les animaux, comme un pan entier du vivant en interaction avec l’Homme, nous a conduits à l’organisation de cette journée d’étude. Intitulée « Des Animaux et des Hommes. Entre exploitations et imaginaires, de la Préhistoire à nos jours », cette dernière vise à interroger les rapports variés et complexes que les hommes entretiennent et ont entretenu avec les animaux. Bien que conçue à destination des mastérants, doctorants ou post-doctorants, principalement issus des disciplines historiques, archéologiques ou encore d’histoire de l’art, cette journée s’inscrit pleinement dans une perspective d’interdisciplinarité chère aux sciences humaines. Par conséquent, des réflexions issues de la littérature ou bien de l’anthropologie ne pourront qu’enrichir les échanges et les conclusions de cette rencontre.

Trois grands axes ont été dégagés afin de structurer cette journée d’étude. Nous interrogerons dans un premier temps les rapports utilitaires que l’Homme entretient avec les animaux. L’animal sera ensuite considéré comme source d’imaginaires, de croyances et de
discours religieux, politiques et philosophiques. Enfin, l’accent sera mis sur les rapports contemporains et “nouveaux” que les sociétés humaines développent avec le monde animal, sur fond de considérations écologiques croissantes. Par conséquent, ces différents axes permettront de dessiner un portrait riche des intrications entre l’Homme et les animaux, en gardant à l’esprit la formule de Jean-Denis Vigne : « Il n’est pas de société humaine sans animaux ».

1) Chasser, élever, exploiter : les rapports utilitaires multiples des hommes aux animaux

Par les diverses matières premières et secondaires ainsi que pour la force de travail qu’ils apportent, les animaux sont omniprésents tout au long de l’histoire de l’humanité. Les modalités multiples de l’exploitation animale constituent souvent un reflet de l’organisation des communautés humaines, qu’il s’agisse de sociétés de chasseurs-cueilleurs, de sociétés (agro‑)pastorales nomades comme sédentaires ou de sociétés industrielles et post-industrielles. Cet axe a donc pour vocation d’interroger la large diversité de ces rapports utilitaires, leur évolution dans le temps et dans l’espace, sans perdre de vue les témoignages qu’ils apportent sur les différentes organisations économiques, sociales et politiques. Ces enjeux pourront être abordés à travers de nombreuses thématiques. Les travaux d’archéozoologie portant sur les origines de l’alimentation carnées du Néolithique au Moyen-Âge illustrent parfaitement ce propos (Horard Herbin et Vigne 2005), comme le montre l’exemple de la chasse, longtemps activité de subsistance, puis devenue une pratique destinée à exposer la bravoure et le prestige des élites sociales, ou bien à repousser les espèces jugées nuisibles pour les communautés paysannes. Mais la viande est loin d’être la seule ressource alimentaire issue de l’exploitation animale, le lait et le miel ont rapidement retenu l’attention des sociétés agropastorales, leur usage et leur transformation témoignent d’une grande diversité de pratiques culinaires, répondant à des contraintes culturelles, techniques et socio-économiques. C’est le cas également de tous les produits non alimentaires issus des animaux (ossement, corne, ivoire, tendon, peau, fourrure, laine, cire…) ainsi que de l’utilisation de bêtes de trait et des excréments comme fumure, favorisant ainsi un équilibre vertueux entre élevage et culture (Ferdière et al. 2006).

Notre intérêt mériterait aussi de se porter sur l’évolution des espèces en fonction des relations qu’elles entretiennent avec l’homme, des conditions d’élevage, de la création, par sélection, de races spécialisées pour des usages tantôt alimentaires, agricoles, cynégétiques, domestiques ou même militaires ainsi que sur les places qu’elles occupent dans les bâtiments agropastoraux, dans les maisons, places fortes et les villes en fonction de leurs usages et de leur perception comme « animal utile » ou « animal nuisible ». On pourra de même s’intéresser aux utilisations plurielles des animaux à la guerre, de la logistique au combat en passant par le renseignement, et à l’évolution des regards portés sur les animaux participant aux batailles. Le chien, considéré comme le premier compagnon de l’Homme, est ainsi à l’image de cette multiplicité de rôles et de perceptions : animal de boucherie (notamment chez les Gaulois), mais aussi gardien de maison, de troupeau, partenaire de chasse, animal combattant, messager, animal d’apparat ou de compagnie… L’ensemble de ces usages ne l’a-t-il cependant pas empêché pas d’être perçu comme nuisible lorsqu’il erre dans les villes et qu’il est porteur de maladies ?

2) Représentations, croyances et interprétations : l’animal au cœur des imaginaires

Les rapports variés des hommes aux animaux se traduisent certes dans les rôles utilitaires que les sociétés humaines leur ont attribués mais également dans leurs représentations. Ce deuxième axe portera sur la place des animaux au cœur des imaginaires, à travers les croyances et récits qu’ils inspirent ainsi que les matérialisations de ces discours par différents médiums.

Considérer l’animal au cœur d’un jeu de représentations et de symboliques, nous conduit à explorer les imaginaires qui lui sont associés. Les travaux de Michel Pastoureau sur les bestiaires médiévaux constituent, à ce titre, une introduction certaine afin d’explorer cette riche thématique. Une première approche peut conduire à penser les représentations et conceptions négatives de l’animal, victime de l’imagination. Le loup fait, à ce titre, figure d’exemple emblématique. Dans les imaginaires comme dans l’historiographie, ce dernier jouit en effet d’une régularité et d’une présence remarquable, étudié à la fois par Michel Pastoureau, ou encore Jean-Marc Moriceau pour les périodes médiévales et modernes, tout comme Carla Mainoldi dans le cadre de la Grèce antique. C’est tout un éventail d’animaux, voire de monstres, qui pourrait être mobilisé afin d’explorer cette question, en lien avec superstitions, sorcellerie, univers fantastiques et mythologiques, mettant en lumière l’animal comme être tout autant fantasmé que craint. La dimension symbolique de l’animal pourrait également être explorée à travers les discours éthiques qui lui font une place, qu’ils soient religieux ou philosophiques. Les religions antiques ou monothéistes, pour ne citer qu’elles, développent de multiples relations de connexion avec le monde animal (pensons au chat, figure divine vénérée de l’Égypte antique), théorisées par un ensemble de discours sur lesquels nous souhaiterions revenir. Les philosophies antiques comme modernes pourront également être interrogées. Grâce à des penseurs en particulier, ou alors des courants plus larges comme celui des Lumières, nous tâcherons d’insister sur la façon dont ces discours forgent progressivement de nouvelles approches du monde animal. Ces symboliques « morales » se retrouvent, entre autres, dans les liens entre les animaux et l’exercice ou la représentation du pouvoir politique. Les « sociétés animales », par l’analogie de la fable (de Ésope à La Fontaine), sont régulièrement conviées pour dépeindre (et parfois critiquer) l’organisation politique des sociétés humaines. Les pouvoirs politiques usent au moins depuis l’Antiquité des différentes symboliques animales, inscrites dans des imaginaires aux cadres souvent changeants, pour faire leur propre propagande, nourrir leur discours de légitimation, ou pour mieux catégoriser le pays ou la nation étrangère, comme l’a bien montré par exemple l’héraldique étudiée par Michel Pastoureau.

3) Protéger, côtoyer, apprivoiser l’animal : les « nouveaux » rapports au sauvage

Les émulations scientifiques des années 1970, sur fond de croissance des sujets environnementaux, permettent de poser la question des rapports nouveaux, c’est-à-dire contemporains, vis-à-vis du monde animal. La bête sauvage, parfois considérée comme « nuisible », comme c’était le cas par exemple des castors, devient alors une bête menacée dont le comportement soulève de nombreuses considérations écologiques (Luglia), et engage à penser ces évolutions et leurs mécanismes. L’Homme, tout en demeurant une menace pour les animaux, déploie peu à peu des stratégies de protection (à divers degrés), que notre journée se propose d’étudier. Ces dynamiques s’incarnent par des discours, les mises en place des premiers grands organismes de protection des animaux, ou bien même des relations d’ambivalence, à mi-chemin entre sanctuarisation du monde animal et exploitation de ce dernier, comme l’étudie Guillaume Blanc dans le cadre colonial français. Cet angle d’étude nous permettrait à la fois de préciser et de réfléchir aux enjeux contemporains du monde animal, tout en offrant la possibilité de revenir sur des thématiques de la journée afin d’en montrer, par conséquent, les transformations. Pourront être ainsi interrogés les rapports actuels à l’élevage, l’alimentation carnée, la chasse, jusqu’aux formations de courant s’identifiant de la « cause animale », ou bien encore d’une réflexion s’inscrivant dans un temps long. L’Église catholique, par exemple, entretient encore aujourd’hui des connexions profondes avec les questions environnementales. Citons notamment l’érection de saint François d’Assise comme patron de l’écologie par Jean‑Paul II en 1979 dans la bulle « Inter Sanctos », ou encore la publication de l’encyclique Laudato si’ du pape François en 2015, véritable plaidoyer en faveur de la protection de l’environnement et des animaux. L’un des fils conducteurs de cette journée serait donc la mise en lumière des mutations profondes dans lesquelles sont encore engagées les sociétés humaines occidentales dans leurs liens et leurs émotions vis-à-vis du monde animal.

La transition du domestiqué au domestique peut être éclairée par deux repères complémentaires. Le modèle des gradients de domestication proposé par Jean-Denis Vigne replace, dans la longue durée, les passages du sauvage au familier et la variété des trajectoires humaines et animales. La notion d’« espèce compagne » formulée par Donna Haraway permet ensuite de penser la co-construction des relations au sein du foyer et de la ville, entre techniques, soins et affects. À partir de ces cadres, on pourra examiner les transformations des espaces de cohabitation, des statuts juridiques et vétérinaires, des économies de l’attachement et du deuil, ainsi que les tensions entre individualisation et standardisation. L’objectif est d’ouvrir la discussion sur la manière dont pratiques sociales et représentations reconfigurent la place des animaux, du quotidien aux politiques de protection.

MODALITÉS DE SOUMISSION

Nous sollicitons des communications de 20 minutes proposées par de jeunes chercheurs (doctorants, jeunes docteurs ou mastérants de 2ème année). Les propositions d’interventions (300-500 mots), accompagnées d’un CV scientifique d’une page maximum, doivent être adressées au comité d’organisation à l’adresse suivante :

jeuneschercheursduchec@gmail.com

avant le 15 février 2026.

Cette journée d’étude aura lieu le 27 mai 2026 à la Maison des Sciences Humaines (MSH) de Clermont-Ferrand.

Elle devrait déboucher sur une publication dans Siècles, revue du CHEC.

COMITÉ D’ORGANISATION

  • LONCLE Hugo – Doctorant en histoire moderne (UCA-CHEC)
  • HENOCQUE Isaac – Doctorant en archéologie (UCA-CHEC)
  • LEAUTE-COLAS François – Doctorant en histoire médiévale (UCA-CHEC)
  • SEIGNEZ-HERMANTIER Thomas – Doctorant en histoire contemporaine et anthropologie filmique (UCA-CHEC)

COMITÉ SCIENTIFIQUE

  • BARATAY Éric – Professeur des universités en histoire contemporaine (Univ. Lyon 3 – LARHRA)
  • COLAS-RANNOU Fabienne – Maîtresse de conférences en histoire de l’art et archéologie antiques (UCA-CHEC)
  • FLAURAUD Vincent – Maître de conférences en histoire contemporaine (UCA-CHEC)
  • FOURNIER Patrick – Maître de conférences en histoire moderne (UCA-CHEC)
  • FRANCESHELLI Carlotta – Maîtresse de conférences en histoire et archéologie romaine (UCA-CHEC)
  • VIALLET Ludovic – Professeur des universités en histoire médiévale (UCA-CHEC)

BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE

ALOI Giovanni, Art & Animals, Londres, I.B. Tauris, 2011.

BACOT Paul, BARATAY Éric, BARBET Denis (dir.), L’animal en politique, Paris, Harmattan, 2003.

BAKER Steve, The Postmodern Animal, Londres, Reaktion Books, 2000.

BARATAY Éric (dir.), Bêtes des tranchées : des vécus oubliés, Paris, CNRS Éditions, 2013.

BARATAY Éric, Des bêtes et des dieux. Les animaux dans les religions, Paris, Les Éditions du Cerf, 2015.

BARATAY Éric, L’Église et l’animal (France, XVIIe-XXe siècle), Paris, Les Éditions du Cerf, 1996.

BERGER John, Pourquoi regarder les animaux ? (trad.), Genève, Éditions Héros-Limite, 2011 [1980].

BESSONNET Jodie Lou, DUBOUIL Manon (dir.), « Humanité et animalité à l’épreuve de la guerre », Essais, no 23, 2025 [en ligne].

BLANC Guillaume, Le colonialisme vert, Paris, Flammarion, 2020.

BOBIS Laurence, Une histoire du chat, de l’Antiquité à nos jours, Paris, Points, 2006.

BURGAT Florence, Animal, mon prochain ?, Paris, Odile Jacob, 2015.

DURAND Jean-Louis, Sacrifice et labour en Grèce ancienne. Essai d’anthropologie religieuse, Paris-Rome, École française de Rome, 1986.

FERDIÈRE Alain et al., Histoire de l’agriculture en Gaule : 500 av. J.-C.-1000 apr. J.-C., Paris, Éditions Errance, 2006.

GONTIER Thierry, L’Homme et l’animal. La philosophie antique, Paris, Presses universitaires de France, 1999.

GUICHET Jean-Luc, Rousseau, l’animal et l’homme. L’animalité dans l’horizon anthropologique des Lumières, Paris, Les Éditions du Cerf, 2006.

HARAWAY Donna J., When Species Meet, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2008.

HÉRAN Emmanuelle (dir.), Beauté animale, catalogue d’exposition, Paris, Réunion des musées nationaux, 2012.

HORARD-HERBIN Marie-Pierre, VIGNE Jean-Denis (dir.), Animaux, environnements et sociétés, Paris, Éditions Errance, 2005.

LAZARIS Stravos (dir.), Le Cheval, Animal de Guerre et de Loisir dans l’Antiquité et au Moyen Âge : Actes des Journées d’étude Internationales organisées par l’UMR 7044 (Étude des Civilisations de l’Antiquité), Strasbourg, 6-7 novembre 2009, Turnhout, Brepols, 2012.

LUGLIA Rémi, Des savants pour protéger la nature. La Société d’acclimatation (1854-1960), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015.

LUGLIA, Rémi, « De l’animal nuisible à l’animal protégé (XIXe-XXIe siècle) : les cas des oiseaux et du castor », dans François BLARY, Anne-Marie FLAMBARD-HERICHER (dir.), L’animal et l’homme : de l’exploitation à la sauvegarde, Paris, Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2021.

MAINOLDI Carla, L’image du loup et du chien dans la Grèce ancienne d’Homère à Platon, Gap, Ophrys, 1984.

MALEK Jaromir, Le Chat de l’Égypte ancienne, Paris, Les Belles Lettres, 2016.

MENIEL Patrice, Les Gaulois et les animaux : élevage, repas et sacrifices, Paris, Éditions Errance, 2001.

MORICEAU Jean-Marc, Le loup en question. Fantasme et réalité, Paris, Buchet-Chastel, 2015.

PASTOUREAU Michel, Bestiaires du Moyen Âge, Paris, Le Seuil, 2011.

PASTOUREAU Michel, L’Ours. Histoire d’un roi déchu, Paris, Le Seuil, 2007.

PASTOUREAU Michel, Le Loup. Une histoire culturelle, Paris, Le Seuil, 2018.

POPLIN François, « L’animal dans l’art », Histoire de l’art, n° 49, 2001, pp. 3-10.

SWYNGHEDAUW Bernard, « Le désastre écologique selon… Saint François d’Assise », Bibnum, Sciences de la Terre, 2018 [En ligne].

TRAÏNI Christophe, La Cause animale (1820-1980). Essai de sociologie historique, Paris, Presses universitaires de France, 2011.

VIGNE Jean-Denis, « The origins of animal domestication and husbandry », Comptes Rendus Biologies, vol. 334, n° 3, 2011, pp. 171-181.


Appel à communications – Doctoriales du Centre d’histoire du XIXe siècle : “Cultures et représentations militaires dans l’espace méditerranéen, 1798-1918”

Lieu : centre d’histoire du XIXe siècle, Paris

Date : 11 mai 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 22 février 2026

Les doctoriales du Centre d’Histoire du XIXe siècle constituent une occasion de réunir les doctorant·es du centre pour échanger sur des thématiques communes, elles accueillent aussi volontiers des communications de jeunes chercheuses et de jeunes chercheurs extérieur·es. Elles se structurent en deux demi-journées, consacrées respectivement à une interrogation méthodologique et à une interrogation thématique. Cette année, le sujet thématique est le suivant : « Cultures et représentations militaires dans l’espace méditerranéen, 1798-1918″ et le sujet méthodologique est « Faire l’histoire de la fraude et des escrocs au XIXe – premier XXe siècle ».

Plus d’informations ici.

Appel à contributions – Colloque “Les espaces funéraires ruraux en Gaule romaine (Ier s. av. J.-C. au VIe s. apr. J.-C.)”

Date : 30 septembre – 3 octobre 2026

Lieu : Auditorium du pôle culturel Chabran à Draguignan

Date limite pour soumettre une proposition : 31 mars 2026

L’état des connaissances en archéologie, en ce premier quart du XXIe siècle, rend globalement compte du dynamisme des territoires ruraux dans les provinces des Gaules romaines, au sein desquels habitats et espaces funéraires présentent des formes et des organisations variées et complexes, selon les contextes, l’espace et le temps. Si l’articulation entre les deux sphères, domestique et funéraire, est implicite, la corrélation entre les établissements et les sépultures ne peut pas toujours être démontrée en contexte archéologique. Le présent colloque propose d’aborder les relations entre les vivants et les morts au sein des campagnes sous différents angles d’approche, de manière à offrir un panorama de notre perception actuelle de la « géographie funéraire » du monde rural sur le temps long. Il s’agit à terme de s’interroger sur les modalités de la construction de l’espace social et culturel en contexte rural, sur le rôle social des défunts et la manière dont ils peuvent modeler le paysage, et par conséquent sur l’expression des interactions entre vivants et morts, entre le Ier s. av. le VIe s. ap. J.-C.

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Appel à communications – Colloque “Étrangers et gens de passage dans les pays bourguignons et angevins (XIVe-XVIe siècles)”

Date : 24-27 septembre 2026

Lieu : château d’Angers

Date limite pour envoyer une proposition : 11 mars 2026

Les soixante-septièmes Rencontres du Centre européen d’Études bourguignonnes se tiendront du 24 au 27 septembre 2026 au château d’Angers, à l’invitation de et en partenariat avec le Professeur Laurent Vissière et l’Université d’Angers, à laquelle il appartient. Le thème en sera « Étrangers et gens de passage dans les pays bourguignons et angevins (XIVe-XVIe siècles) ».

La société de la fin du Moyen Âge et de la première Modernité a connu un important phénomène de mobilité géographique : les voyages entrepris pour veoir le monde,les déplacements professionnels, la peregrinatio academica, les pèlerinages, les ambassades, les expéditions militaires, la fuite devant la guerre ou devant des difficultés conjoncturelles eurent pour conséquences des apports temporaires ou définitifs d’éléments étrangers au sein d’une population, d’un groupe social ou d’un milieu. Le phénomène pourra être étudié sous différents angles – politiques, juridiques, socio-économiques, culturels – et en fonction de différentes situations : étrangers et gens de passage peuvent être des personnages fréquentant la cour (ambassadeurs, nobles voyageurs, maîtres artisans spécialisés, artistes, écrivains, médecins, etc.), des gens de guerre, des marchands, des maîtres et étudiants, des réfugiés. Ils pourront être considérés soit individuellement, soit en groupe ; les réactions – positives ou négatives – face à leur présence seront également à envisager.

Dès à présent et avant le 11 mars 2026, les propositions de communication sont à adresser au Secrétariat du Centre (alain.marchandisse@uliege.be). Le Comité exécutif du Centre procédera à la sélection des communications à la mi-mars.

Appel à communications – Colloque international et interdisciplinaire : “Savoirs olfactifs. Connaître par l’odorat, du XVIIIe siècle à nos jours”

Lieu : maison française d’Oxford

Date : 22-23 octobre 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 15 avril 2026

Organisation :

Rémi Digonnet, Université Jean Monnet de Saint-Étienne/ECLLA, Judith Rainhorn, Paris 1/CHS/IUF,
Marie Thébaud-Sorger, CNRS/CAK, Érika Wicky, Université Grenoble-Alpes/LARHRA

            Selon Condillac, l’odorat est « de tous les sens celui qui paraît contribuer le moins aux connaissances de l’esprit humain » (1754 ; Jaquet, 2010). Cette conception reste profondément ancrée jusque dans la langue où le flair demeure une métaphore privilégiée pour désigner une connaissance approximative ou intuitive. C’est ce lieu commun qu’il s’agira de questionner lors de ce colloque interdisciplinaire en le mettant à l’épreuve des usages et des pratiques grâce à l’étude de l’objectivation des savoirs olfactifs depuis le XVIIIe siècle, qu’ils s’expriment à travers des textes (traités, ouvrages, formules, etc.), des images (illustrations, photographies, peintures, etc.) ou encore des objets (olfactomètres, etc.).

Au-delà des savoirs nécessaires à la survie (qualité de l’air et des aliments) et des stéréotypes sociaux véhiculés par l’olfaction (Hsu, 2020 ; Corbin, 1982), les savoirs olfactifs font partie intégrante de nombreuses pratiques savantes, médicales, artisanales, ou encore domestiques. Bien que le recours à l’odoratait fait l’objet d’une remise en cause dès la fin de la période moderne (Roberts, 1995), l’objectivation des sens par l’instrumentation n’a pas complètement enrayé le recours aux expertises organoleptiques et aux appréciations olfactives (Kiechle, 2017). Par exemple, celles-ci ont continué à présider à la caractérisation des matériaux, à la classification des espèces végétales et fongiques ou encore à l’élaboration d’un diagnostic médical. Dans le domaine des artisanats, l’olfaction constitue le plus souvent un savoir tacite, mais les documents tels que les traités techniques rappellent que l’odeur a aussi bien souvent été convoquée pour signaler une matière frelatée ou l’état d’avancée d’un processus de transformation chimique. À la même époque, l’émergence de matières premières de synthèse, favorisant la création en parfumerie (Briot, 2015) a ouvert la voie à la formulation d’un jugement esthétique fondé sur l’odorat (Jaquet, 2015).

Depuis le XXe siècle, parfumeurs et œnologues renforcent l’idée d’une expertise olfactive tandis que celle-ci fait l’objet d’une institutionnalisation. En effet, des écoles apparues au milieu du XXe siècle ont permis la mise en œuvre d’une pédagogie sensorielle comme la méthode Jean Carles dont l’approche des matières premières par comparaison reste un aspect important des formations en parfumerie. En marge de cette expertise, d’autres métiers n’ont cessé de solliciter l’odorat comme les professions médicales ou le métier de pompier (Candau, 2010). Aujourd’hui, des associations forment les citoyens à reconnaître les polluants pour les signaler et mieux s’en prémunir. S’inscrivant dans une perspective hédonique, de nombreuses formations sont aussi offertes aux amateurs souhaitant développer leur odorat pour mieux apprécier les vins, les épices, le café ou les parfums. La plupart des musées mettent aujourd’hui des reconstitutions olfactives et des dispositifs immersifs au service d’une pédagogie sensorielle s’appuyant sur les émotions.

Il n’y a donc ni césure chronologique claire sur la durée, ni exclusion entre savoirs tacites et prescriptifs. Les usages de l’odorat bien au contraire nous invitent à reconsidérer ces relations et leurs multiples combinaisons : en recentrant l’attention sur l’observation des usages des savoirs olfactifs, dans de multiples contextes, ce colloque pluridisciplinaire permettra de reconsidérer la place de ce sens réputé bas dans l’économie générale des savoirs depuis la « révolution olfactive » identifiée au XVIIIe siècle (Corbin, 1982) aux plus récentes avancées des neurosciences.

Parmi les pistes de recherche susceptibles d’être exploitées figurent, par exemple :

– Le langage et les langues : Peut-on parler d’un langage propre aux odeurs ? L’univers olfactif fait-il suffisamment système pour définir une éventuelle communication olfactive ? Le discours olfactif fait-il preuve d’un universalisme ou au contraire de variations linguistiques reflétant des modes de perceptions variés ? En quoi la langue est-elle le témoin ou le vecteur d’un savoir olfactif ?

– La respiration et les interactions des corps avec l’air : geste primaire de l’olfaction, comment la respiration a-t-elle permis de qualifier la nature des émanations, bonnes ou mauvaises, et notamment d’observer et d’appréhender, les toxicités aériennes (pathogènes, pollutions, etc.) dans des environnements variés (air intérieur/extérieur, lieux publics, espaces de travail, etc.) ?

– – La physiologie et la compréhension du système olfactif : Comment la façon dont l’olfaction et les odeurs ont été comprises a-t-elle influencé les conceptions quant à sa capacité à fournir un savoir fiable?

– L’olfactométrie : Qu’il s’agisse de mesurer les odeurs ou la sensibilité olfactive, comment ces démarches d’objectivation ont-elles transformé le rapport aux savoirs olfactifs? Quels instruments et dispositifs techniques ont été mis en œuvre pour ces opérations ? Comment la mesure de la sensibilité olfactive a-t-elle nourri les stéréotypes raciaux (Dias, 2004)

– – Les méthodes d’enseignement : Comment apprendre à sentir? Quelles méthodes et instruments pédagogiques ont été développés pour former les experts de l’olfaction?

– La question de l’expertise : Comment l’expertise olfactive est-elle évaluée et reconnue? Certaines expertises professionnelles sont-elles liées à des savoirs olfactifs? Qu’en est-il des expertises qui s’avèrent erronées ou dont la fiabilité est mise en cause par des controverses ?

– Les hiérarchies sensorielles : Comment les savoirs olfactifs sont-ils considérés par rapport aux autres sens? Comment s’articulent-ils avec les autres savoirs sensoriels? Comment les savoirs olfactifs conditionnent-ils les jugements sociaux? Qu’en est-il lorsque la faiblesse de l’olfaction humaine incite au recours à d’autres experts olfactifs, notamment animaux ?

– – Les enjeux de genre : Jugés moins fiables, mais aussi intuitifs, voire émotifs, les savoirs olfactifs ont souvent été appréhendés à travers les stéréotypes de genre. Comment ce rapport au féminin s’articule-t-il avec l’évaluation des savoirs olfactifs? Sont-ils appréhendés de manière spécifique dans la sphère domestique?

Ce colloque vise à stimuler une réflexion collective interdisciplinaire et s’adresse à toutes les disciplines des arts et des sciences humaines et sociales comme aux spécialistes de la médecine, de la chimie, des neurosciences, de l’architecture, etc. Nous attendons les contributions de jeunes chercheurs et chercheuses comme celles des spécialistes confirmés dans leur domaine. Les propositions de communication en Français ou en Anglais, d’environ 3 000 signes, accompagnées d’une courte bio-bibliographie, sont à adresser à Rémi Digonnet (remi.digonnet@univ-st-etienne.fr) et Érika Wicky (erika.wicky@univ-grenoble-alpes.fr) avant le 15 avril 2026.

Ce colloque international est organisé par la Chaire de Professeure junior « Olfactions » (Université Grenoble-Alpes / LARHRA). Il sera accueilli par la Maison française d’Oxford (CNRS). Il bénéficie du soutien du Centre Alexandre Koyré (CNRS/EHESS/MNHN, Paris), du laboratoire ECLLA (Université Jean-Monnet de Saint-Etienne), de la Chaire Santé-SHS de Paris 1 Panthéon-Sorbonne et de l’Institut universitaire de France (IUF). Les frais de transport et de séjour des intervenant·es seront pris en charge.

Éléments de bibliographie :

Baicchi, Annalisa, Rémi Digonnet and Jodi L. Sandford (Eds.), Sensory Perceptions in Language, Embodiment and Epistemology, Cham: Springer, 2018.

Bensaude-Vincent, Bernadette. « Le corps refoulé des chimistes », Matière à penser: Essais d’histoire et de philosophie de la chimie, Paris: Presses universitaires de Nanterre, 2012, p. 65-76.

Boddice, Rob and Mark M. Smith. Emotion, Sense, Experience, Cambridge: Cambridge University Press, 2020.

Briot, Eugénie. La Fabrique des parfums: naissance d’une industrie de luxe. Paris: Vendemiaire, 2015.

Candau, Joël. Mémoire et expérience olfactives. Paris: PUF, 2000.

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Appel à communications – Journée d’étude “La nature imaginée : manières de voir, façons d’agir”

Date : 4 juin 2026

Lieu : université Versailles Saint-Quentin

Date limite pour soumettre une proposition : 19 février 2026

Cette journée d’étude, consacrée à « La nature imaginée : manières de voir, façon d’agir », se propose d’examiner sous un angle renouvelé la relation qu’entretient l’être humain à la nature, en interrogeant d’une part la manière dont nos imaginaires façonnent nos pratiques, et, réciproquement, comment ces dernières modèlent les représentations de l’espace naturel. Les dernières décennies ont en effet été témoin d’une explosion de travaux s’intéressant à la nature, entendue comme « l’ensemble de la réalité matérielle considérée comme indépendante de l’activité et de l’histoire humaine[1] », et ce dans toutes les disciplines : on pensera bien sûr aux travaux de Descola en anthropologie, à ceux de Latour pour les sciences des techniques et des sociétés, à Larrère en philosophie environnementale ou encore à Haraway dans une perspective de gender studies. Dans ces travaux qui touchent tous les champs de recherche, un constat est partagé : la nature ne se limite en effet jamais à une simple fonction de décor : elle est au contraire objet de savoir, terrain d’expérimentations et de créations, tout autant qu’actrice, à part entière, de nos sociétés.

Plus d’informations ici.

Appel à communications – Journée d’études de l’association Questes : “le Moyen Âge à poils”

Lieu : Paris

Date : 12/13 juin 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 12 février 2026

La journée d’étude de Questes sera cette année consacrée au poil, envisagé dans son acception la plus large, qu’il soit humain (cheveux, barbe, pilosité corporelle) ou animal, cela sous toutes ses formes, usages et transformations (cuirs, fourrures, parchemins, étoffes, etc.). Élément corporel de première importance, le poil — visible ou dissimulé — se situe au cœur des enjeux esthétiques et participe pleinement à la construction des identités, tant sociales que genrées. À ce titre, il constitue un vecteur privilégié de représentations culturelles, religieuses et même politiques, et véhicule un discours sur les normes et les valeurs des différentes sociétés médiévales.

Au-delà de cet aspect physique, le poil est aussi une matière première essentielle, au centre d’une véritable économie : circulation des matières, transformation artisanale, commercialisation. Il mobilise des savoir-faire spécialisés, des métiers, des techniques et des instruments que cette journée souhaite également mettre en lumière.

Enfin, le poil se trouve au cœur de préoccupations culturelles — propres comme partagées entre les différents espaces médiévaux — à partir desquelles s’élaborent tout un ensemble de références littéraires et artistiques. Véritable motif, le poil et la pilosité deviennent objets de métonymie afin de discourir sur des valeurs ou identités qui leur seraient proprement associées.

S’inscrivant dans le renouvellement des recherches menées depuis une dizaine d’années autour de l’histoire du corps et des sensibilités, ainsi que dans les approches relevant de l’histoire des techniques et de l’archéologie, cette rencontre se veut résolument interdisciplinaire¹. Elle invite historiens, historiens de l’art, littéraires, archéologues, codicologues ou anthropologues à croiser leurs perspectives. L’objectif n’est donc pas de se limiter à l’étude de la pilosité humaine dans les mondes médiévaux ou à ses relations avec l’animalité, mais bien de dépasser cette dichotomie pour proposer une compréhension globale du poil, qu’il soit matière vivante, matière travaillée ou matière représentée.

Axe 1 : Peaux et fourrures au cœur du quotidien des sociétés médiévales

Une matière première omniprésente. Toutes les sociétés médiévales, quelles qu’en soient l’époque ou la région, ont eu recours aux peaux animales pour façonner une partie de leurs vêtements, de leur literie, de leurs pièces d’ameublement, et jusqu’à leur support d’écriture. Comptabilités, inventaires après décès, iconographie ou sources littéraires témoignent de la présence constante de ces matériaux dans la vie domestique, des plus modestes aux plus aisés. Les fourrures, indispensables dans les régions septentrionales, demeurent très prisées même dans les sociétés méridionales, où elles apparaissent comme des objets de luxe². Leur intégration à la culture matérielle et la symbolique médiévale est telle qu’elles trouvent place jusque dans l’héraldique.

Matérialité et techniques de production. La fabrication des objets en peau ou en fourrure — qu’ils proviennent d’animaux sauvages (hermine, écureuil, fennec, cerf, phoque …) ou d’animaux d’élevage (veau, mouton, truie…) — mobilise un ensemble complexe de techniques, depuis la mise à mort de l’animal jusqu’à la transformation finale de sa peau. Les procédés de tannage et de préparation du cuir connaissent des perfectionnements constants au cours du Moyen Âge, accompagnés d’une spécialisation croissante des métiers : pelletiers, fourreurs, parcheminiers forment des corps de métiers de plus en plus structurés³. Certaines innovations techniques circulent largement et témoignent de savoir-faire spécifiques. Ainsi, des analyses menées sur les reliures en peau de phoque de manuscrits du XIIᵉ siècle provenant de l’abbaye de Clairvaux suggèrent l’existence de pratiques techniques propres au réseau cistercien, du nord de l’Irlande à l’Angleterre, jusqu’à la Champagne⁴.

Un objet d’histoire sociale et économique. La peau et la fourrure s’inscrivent au cœur de réseaux de circulation internationaux. Elles alimentent ainsi un commerce florissant : qu’il s’agisse de la laine intégrée au puissant commerce drapier des régions flamandes, picardes ou anglaises⁵, ou des fourrures servant de monnaies d’échange dans les sociétés d’Europe orientale et jusque dans les mondes musulmans. Ce matériau est ainsi au fondement de dynamiques économiques majeures : il contribue à l’enrichissement des villes d’Europe occidentale, à l’essor d’élites urbaines commerçantes, mais aussi au développement et à la puissance de certains peuples nomades des steppes eurasiennes, pour lesquels le commerce des fourrures constitue une ressource centrale⁶.

Axe 2 : Le poil, marqueur identitaire révélateur de pratiques culturelles et de valeurs morales

Un marqueur social et ethnique. Le poil, au cœur de l’apparence physique, constitue au Moyen Âge un puissant marqueur identitaire : il signale le genre, la richesse, l’âge, mais aussi l’appartenance culturelle ou religieuse. Comme le vêtement, son traitement obéit à des normes précises et participe à la distinction sociale des individus entre eux. Dans l’Occident chrétien, la tonsure sépare le clerc du laïc, tandis que la longueur des cheveux distingue hommes et femmes. Ces codes varient d’une société à l’autre et inscrivent l’individu dans un groupe social aussi bien qu’ethnique. Ainsi, tandis que les sociétés latines valorisent un visage glabre, la barbe est au contraire prisée dans les mondes byzantin et musulman, devenant un véritable marqueur civilisationnel — un signe visuel encore associé aujourd’hui à certaines traditions religieuses⁷. La conformité à ces attributs peut même revêtir une dimension politique : en 1191, lors de la troisième croisade, Richard Cœur de Lion, après la conquête de Chypre, contraint les barons chypriotes à se raser la barbe pour signifier leur nouvelle allégeance au pouvoir latin⁸.

Au cœur des pratiques culturelles et médicales. Le poil occupe une place centrale dans la vie quotidienne médiévale et reflète pleinement les pratiques culturelles de l’époque. Étroitement soumis aux phénomènes de mode, il révèle les canons esthétiques des sociétés. Ces tendances circulent et s’influencent : ainsi, l’essor de l’épilation intime féminine en Europe à partir du XIIᵉ siècle s’explique en partie par les contacts accrus avec les mondes orientaux. Ces pratiques esthétiques reposent également sur des techniques exposées dans de nombreux traités qui fleurissent durant cette période et qui transmettent diverses recettes d’onguents, procédés de coloration ou méthodes dépilatoires. Ces traités témoignent de leur intégration dans un cadre plus large de rituels d’hygiène et de santé dont les innombrables traces archéologiques comme les peignes aux matières variées et autres accessoires de l’intimité sont les sources privilégiées. Dans le Moyen-Orient médiéval, par exemple, teinture au henné et épilation trouvent une place dans une routine codifiée comprenant bains, sudation, exfoliation et collations⁹. Les soins du poil relèvent ainsi d’un univers qui dépasse le simple champ de l’esthétique et cohabite avec la culture médicale de l’époque : le barbier est un véritable praticien intermédiaire entre esthétique et santé. Les papes d’Avignon s’entourent ainsi de « barbiers-chirurgiens », chargés non seulement de la coiffure ou du rasage, mais aussi de la saignée comme des soins dentaires¹⁰.

Un attribut hautement moral. Le poil, parce qu’il est immédiatement visible, porte une forte charge morale dans les sociétés médiévales ; il révèle la vertu de l’individu. Ainsi, la coiffe ou le voile de la femme, comme le couvre-chef de l’homme, symbolisent humilité et probité. De même dans la littérature courtoise, la blondeur des cheveux de la Dame fonctionne comme un gage de sa vertu¹¹. À l’inverse, le poil indiscipliné trahit l’indécence : l’« homme échevelé » devient la figure du désordre à l’image dans l’iconographie de l’homme hirsute qui incarne la sauvagerie et les mœurs dépravées¹². Dans les arts, la représentation du poil est donc soigneusement codifiée pour exprimer la pudeur ou l’impudeur. Cheveux attachés ou détachés, couvrant ou découvrant le cou, le dos ou la poitrine : chaque détail participe d’un langage visuel qui définit la norme et désigne la transgression. La chevelure, souvent chargée de connotations érotiques, joue ainsi un rôle essentiel dans la représentation des frontières entre le licite et l’obscène¹³. Là où les cheveux longs de la Vierge tombent sagement sur son dos ou ses épaules, ceux de Marie-Madeleine — tout aussi abondants — glissent sur sa poitrine pour la masquer tout en la révélant.

Axe 3 : Une symbolique au poil. Des pilosités mythiques au service du pouvoir

Le poil et ses racines. Excroissance corporelle, le poil n’en est pas moins au cœur d’intrigues mythologiques illustrant bien son importance dans toutes les sociétés médiévales¹⁴. Il se fait alors vecteur de morales destinées à assurer l’union derrière des croyances partagées, ou une communauté resserrée. Dans la Bible, la chevelure devient source de virilité masculine, le fameux nazir Samson y puise sa force jusqu’à ce que son inconstance ne le pousse à trahir son secret à l’oreille de Dalila (Jg 16, 19). Emblème de la beauté féminine, Snorri Sturluson raconte comment l’attention déraisonnée que porte la déesse Sif à sa toison dorée entraîne les dieux d’Asgard dans un inéluctable mécanisme conduisant au Ragnarök. Le mythe se fait aussi source de liberté, Paul Diacre rapporte ainsi dans son Histoire des Lombards le conte selon lequel ces derniers auraient triomphé des Vandales en grimant leurs femmes en hommes, celles-ci arrangeant leur coiffure pour se donner l’apparence de porteuses de longues barbes. Critique de la légende, l’auteur y reconnaît pour autant l’origine onomastique du peuple dont il écrit les racines. Ce port de la barbe serait dès lors constitutif d’une identité lombarde, caractérisée par la liberté dont jouiraient ses représentants depuis cette même victoire¹⁵. Cela explique l’épilation que souhaite leur imposer Charlemagne — qui en triomphe au tournant du VIIIᵉ siècle — et les résistances que soulève une telle privation.

Une toison pour les gouverner tous. Ce rapport au poil peut aussi s’ériger en source d’un pouvoir politique. Lorsque les moines de Ripoll souhaitent au XIIᵉ siècle vanter l’autonomie de leur maître, le comte de Barcelone, ils opposent ainsi à son aïeul, Guifred le Velu, son injuste roi et antagoniste, Charles le Chauve¹⁶. Reconnu par sa mère pour sa pilosité inégale — tel un nouveau Jacob (Gn 27, 1-29) — elle l’introduit auprès des grands de sa patrie qui lui jurent fidélité et service (GCB, III). Ici, le poil se trouve à la source de l’autorité permettant à ce comte de la frontière de revendiquer l’exercice souverain d’une telle charge. Au XIIᵉ siècle toujours, le corpus des Usatges de Barcelone accorde lui aussi au poil une place décisive à la mise en ordre des rapports sociaux. Destiné à encadrer les violences au sein de cette société féodale, il interdit le tirage des cheveux, à une (cinq sous) ou deux mains (dix sous), de même que le tirage de la barbe (vingt sous) ou encore la tonte du crâne (quarante sous). Un crachat au visage ou un assaut entraînant son saignement n’étant sanctionné que de vingt sous, il apparaît bien là encore que l’honneur chevaleresque réside dans la chevelure, vieille marque de distinction des aristocraties latines¹⁷.

La sacralité du poil. Au regard de cette matérialisation capillaire d’une prééminence sociale, des pratiques telles que la tonsure des souverains renversés, préliminaire à leur cloisonnement monastique — cela autant chez les rois francs du premier Moyen Âge que chez leurs contemporains byzantins ou wisigoths — apparaissent bien plus clairement à notre regard moderne¹⁸. Dans ces sociétés ne distinguant pas les aspects politiques et religieux, la foi et ses institutions restent essentielles à l’exercice d’un pouvoir qu’elles légitiment et renforcent. Le Livre des Cérémonies rapporte ainsi le récit de la première coupe des cheveux du jeune Léon, à l’orée du IXᵉ siècle. Héritier du trône impérial, il est alors « coiffé » par le patriarche de Constantinople au cœur du palais, se tenant au milieu des grands officiers amenés à servir leur futur souverain¹⁹. Le poil enfin, peut atteindre une dimension sacrée. Ceux des illustres défunts deviennent des reliques, ainsi de poils de la barbe de Muhammad conservés au cœur du palais de Topkapi à Istanbul. En vue d’accroître l’authenticité d’un sceau, déposer quelques cheveux sur la cire fraîche était là encore une pratique mobilisant cette symbolique, où l’on liait une partie de soi à son emblème et aux décisions qu’il véhiculait. En cas de deuil, il était commun chez toutes les civilisations médiévales de la Méditerranée de matérialiser sa peine par l’abandon de poignées de cheveux. Dans le monde chevaleresque enfin, ces quelques mèches abandonnées deviennent le symbole du lien inébranlable unissant symboliquement le prétendant à sa promise, ainsi de Lancelot qui s’émeut des fils d’or encore attachés au peigne de la reine Guenièvre qu’il s’efforce de secourir²⁰.

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Cet appel à communication est ouvert aux étudiant.e.s de master, doctorant.e.s, jeunes chercheur.se.s en études médiévales, quelle que soit leur discipline. Les propositions de communication, d’une longueur de 300 à 500 mots, doivent être envoyées à jquestes@gmail.com

avant le 12 février 2026. Elles devront être accompagnées d’une proposition de titre, d’une courte bibliographie, et d’une brève description des intérêts de recherche. Elles pourront donner lieu à une communication orale de 25 minutes, durant la journée d’étude qui se déroulera le 12 ou 13 juin 2026 à Paris.

Le comité d’organisation : Matthieu Bayle, Line Bondetti et Donatien Guégan

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¹ En témoignent les travaux précurseurs de Georges Vigarello par exemple dans Le propre et le sale : Histoire de l’hygiène du Moyen Âge à nos jours, Seuil, Paris, 1985 et les monographies plus récentes telle Histoire du poil (dir.) Joël Cornette et Marie-France Auzépy, Belin, Paris, 2017, ou le colloque organisé à Florence par le Netherland Interuniversity of Art institute for Art History le 24-25 octobre 2025 sous le titre « Hirsute, Dawny, Hairless. Meanings and Forms of Body Hairs in Modern Visual Culture ».

² Pierre Bonnassie, « Les fourrures dans la Catalogne du XIᵉ siècle », Milieux naturels, espaces sociaux, édité par Franco Morenzoni et Élisabeth Mornet, Éditions de la Sorbonne, Paris, 1997.

³ Véronique Montembault et Gilles Deborde, « Le cuir, une réinvention médiévale ? », La Peaulogie – Revue de sciences sociales et humaines sur les peaux, 2021, Cuirs et peaux dans les sociétés humaines. Techniques de transformation, fonctionnalités, représentations et symbolismes, 7.

⁴ Élodie Levêque, « Les reliures romanes de la bibliothèque de Clairvaux : étude archéologique et biocodicologique », Thèse de doctorat soutenue le 27 mai 2020 sous la direction de François Bougard à l’Université Paris-Nanterre.

⁵ Robert Delort, Le Commerce des fourrures en Occident à la fin du Moyen Âge, École française de Rome, Rome, 1978.

⁶ Claire Dessus–Gilbert, De fourrure et d’argent. Histoire économique, politique et culturelle des échanges entre l’Islam et l’Europe orientale (IXᵉ–XIIIᵉ siècles), mémoire de master 2 d’histoire médiévale sous la direction de Marie Favereau et Emmanuelle Tixier du Mesnil à Paris-Nanterre, 2024.

⁷ Debra Higgs Strickland, Saracens, Demons, and Jews: Making Monsters in Medieval Art, Princeton University Press, 2003 ; Sara Lipton, Dark Mirror: The Medieval Origins of Anti-Jewish Iconography, New York, 2014.

The Chronicle of the Third Crusade. The Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi, trad. Helen J. Nicholson, Aldershot, Ashgate (Crusades Texts in Translation), 1997, chapitre XXXVII.

⁹ Geneviève Dumas, « Le soin des cheveux et des poils : quelques pratiques cosmétiques (XIIᵉ–XVIᵉ siècles) ». Chantal Connochie-Bourgne (éd.), La chevelure, Op. Cit., 2004.

¹⁰ Claire Clément, « Barbier du pape, chirurgien dans la cité. Questionner le statut et l’activité médicale d’un obligé du pontife, Robin de Singallo (†1381) », Médiévales, 88(1), 2025, p. 163-182.

¹¹ Elena Rouzomniak, « Le vêtement et la coiffure dans les romans français des XIIIᵉ et XIVᵉ siècles : étude de lexicologie, de critique littéraire et d’histoire des sensibilités médiévales », thèse de doctorat dirigée par Philippe Ménard et soutenue à l’Université Paris IV-Sorbonne le 9 décembre 2006.

¹² Florent Pouvreau, Du Poil et de la bête. Iconographie du corps sauvage en Occident à la fin du Moyen Âge (XIIIᵉ–XIVᵉ siècle), CTHS, Paris, 2015.

¹³ Noëlle Lévy-Gires, « Se coiffer au Moyen Âge ou l’impossible pudeur », La chevelure dans la littérature et l’art du Moyen Âge, édité par Chantal Connochie-Bourgne, Presses universitaires de Provence, Aix-en-Provence, 2004.

¹⁴ Bertrand Lançon, Marie-Hélène Delavaud-Roux (éd.), Anthropologie, mythologies et histoire de la chevelure et de la pilosité. Le sens du poil, L’Harmattan (Le corps en question), Paris, 2011.

¹⁵ Paul Diacre, Histoire des Lombards, Brepols, Turnhout, 1994, Livre I, Chap. VIII-IX.

¹⁶ Martin Aurell, « Aux origines de la Catalogne : le mythe fondateur de la Maison de Barcelone dans l’historiographie du XIIᵉ siècle », Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 142ᵉ année, n° 1, 1998, p. 15.

¹⁷ Usatges de Barcelona. El Codi a mitjan segle XII, Bastardas, Joan (éd.), Fundació Noguera (Textos i Documents 6), Barcelone, 1984, Us. 16 & 19.

¹⁸ Bruno Dumézil, Les Barbares, « Cheveux et poils », Presses Universitaires de France, Paris, 2020.

¹⁹ Histoire du poil (dir.) Joël Cornette et Marie-France Auzépy, Op. Cit., p. 85.

²⁰ Claire Rozier, « Le peigne de la reine dans l’épisode de la Charrette (Chrétien de Troyes, Lancelot en prose et Prosa-Lancelot) », Chantal Connochie-Bourgne (éd.), La chevelure, Op. Cit., 2004.

Appel à communication – Séminaire de Questes “Amitiés médiévales”

Lieu : Sorbonne université, Paris

Date : janvier-avril 2026

Date limite pour soumettre une proposition : 26 décembre 2025

E pregue mos amics, sels que•m volen ondrar

que•s pesson de garnir e de lor cors armar

(Je vous prie donc, amis, de m’estimer assez

pour épouser ma cause et vous vêtir de fer)

Chanson de la croisade albigeoise, l32, v. 5-6.  

Ces quelques vers, empruntés à la célèbre chanson de geste occitane, exaltent l’amitié chevaleresque, forme emblématique de l’amitié telle que la mémoire collective l’associe généralement au Moyen Âge. Toutefois, comme le souligne Damien Boquet, lorsqu’il s’agit de « faire l’amitié », les médiévaux redoublent d’imagination. Loin d’être cantonnée aux seules relations interpersonnelles non-amoureuses, l’amitié apparaît comme un modèle relationnel idéal permettant de penser non seulement le lien personnel, mais aussi les liens politique, religieux ou encore amoureux. Cette idéalisation explique la place centrale que l’amitié occupe dans la société médiévale. Les rites et pratiques qui lui sont associés rythment aussi bien la vie politique et diplomatique, notamment en contexte féodal, que les vies personnelles des hommes et des femmes. Poser la question de l’amitié revient donc toujours à articuler théories et pratiques. À cela s’ajoute l’abondance des représentations : l’iconographie et la littérature, d’abord en latin puis en langues vernaculaires, relaient cet engouement social et intellectuel, et inventent des grammaires, visuelles et textuelles, pour représenter et/ou fantasmer l’amitié.  

Plus d’informations ici.

Prix CILAC / Jeunes chercheurs et chercheuses 2025 en patrimoine industriel, scientifique et technique

  • 22 octobre : envoi du dossier de candidature
  • vers le 12 novembre : réponse du jury
  • 6 décembre : présentation orale

Avec le soutien de la Société d’encouragement pour l’industrie nationale, d’EDF et des Archives nationales du monde du travail.

Institué en 2011, le Prix Cilac/Jeunes chercheurs et chercheuses en patrimoine industriel est un encouragement à la recherche, à la valorisation et la prise d’initiatives innovantes dans le domaine du patrimoine industriel. Il a pour vocation de rendre compte de la vitalité de l’enseignement et de la recherche, théorique et appliquée, dans le vaste champ du patrimoine industriel, scientifique et technique. Il s’adresse donc aux étudiant·es dans les domaines des sciences humaines et sociales, des sciences de l’ingénieur, de l’architecture, de l’urbanisme et des arts plastiques, de la conservation/restauration.

 Ouvert aux étudiant·es de niveau Master 1 et 2 (en cours ou acquis depuis 2 ans au plus) et doctorats en cours, ce prix vise à promouvoir des travaux innovants, en cours ou récemment achevés, par leur méthodologie, leur objet, leur mise en œuvre et/ou leur forme finale. Pour les élèves des écoles d’architecture, le niveau minimum requis est le master 2 (en cours ou acquis depuis 2 ans au plus), avec un travail innovant concernant l’analyse et la reconversion du patrimoine industriel. Les travaux pouvant être présentés sont le projet de fin d’études ou le mémoire (niveau post-diplôme, type DSA Architecture et Patrimoine).

 Doté d’un montant de 800 €, le Prix CILAC/Jeunes chercheurs et chercheuses peut être décerné dans deux catégories : recherche théorique et recherche appliquée.

Pour cette 13e édition, les auditions se dérouleront lors des journées d’études organisées les 6 décembre 2025 aux Archives nationales du monde du travail à Roubaix.

La date limite d’envoi des dossiers de candidature est fixée au 22 octobre 2025

par voie électronique au CILAC : cilac@cilac.com

Le dossier doit comporter :

  • Le titre du projet/travail et sa présentation (2 pages)
  • Un poster format A0 (80×115 cm) sous forme électronique
  • Le CV et la copie de la carte d’étudiant.e
  • Le cas échéant, le mémoire ou résultat final correspondant.

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Déroulement du Prix CILAC

Jeunes chercheurs et chercheuses 2025

1) 22 octobre 2025 : Envoi d’un dossier de présentation et d’un projet de poster

Les candidat·es doivent constituer un dossier de présentation et un projet de poster au format A0 (80×115 cm) récapitulant leur travail d’une façon synthétique et efficace, en employant les ressources de la photographie, du graphisme, etc. Les candidat·es recevront une réponse définitive vers le 12 novembre.

2) 6 décembre 2025 : présentation publique du projet

Le CILAC finance la venue à Roubaix des étudiant·es dont la candidature sera retenue sur dossier afin de présenter leurs travaux et de débattre avec des spécialistes de ces questions. Une somme maximale par projet est allouée pour les frais de déplacement (trajet). Les communications feront éventuellement l’objet d’une publication dans Patrimoine industriel.

Cette aide constitue le premier encouragement donné par le CILAC aux étudiant·es.

La présentation se fera sous la forme d’un exposé oral, avec diaporama.

Le prix est remis à l’issue des délibérations du jury, à la fin des présentations.

Le/la/les lauréat·e(s) se verront remettre à l’issue de la journée un prix d’un montant de 800 euros.

Le jury prendra en compte le dossier, la présentation orale, la qualité du poster et des échanges avec les candidat·es.